多言数穷，不如守中的意思是人说的话多，往往会使自己陷入困境，还不如保持虚静沉默，把话留在心里。
多言数穷，不如守中，是一个汉语词汇。
语出《道德经》第五章："天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎?虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。"
意思是天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍，任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁爱的，也同样像刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。
天地之间，岂不像个风箱一样吗?它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。
多言数穷，不如守中的作用
这句是教诲我们，从心上来讲，要修养诚敬谦和的仁德。诚是真诚，敬是恭敬。内心有真诚，外面言行都表现得恭敬，敬人、敬事、敬物。
自己能够谦卑，必定能够跟人和谐相处，这是仁德。有这种诚敬谦和的仁德，自然他就能够敏于事而慎于言。不用人教，不用刻意，他言语自然就会谨慎。所以这句话实际上是从事上来教我们存养仁心。
意思是君子多思考不如努力读书树立志向，多言论不如守持静心，多才艺不如涵养品德
本句出自《曾国藩家书》
曾国藩（1811年11月26日－1872年3月12日），初名子城，字伯涵，号涤生，宗圣曾子七十世孙。中国近代政治家、战略家、理学家、文学家，湘军的创立者和统帅。
《曾国藩家书》是曾国藩的书信集，成书于清19世纪中叶。共收录曾国藩家书435通，其中《与祖父书》14通，《与父母书》48通，《与叔父书》9通，《与弟书》249通，《教子书》115通；另附《致夫人书》、《教侄书》等7通，包括修身养性﹑为人处世﹑交友识人﹑持家教子﹑治军从政等，上自祖父母至父辈，中对诸弟，下及儿辈。所涉及的内容极为广泛，是曾国藩一生的主要活动和其治政、治家、治学之道的生动反映。曾氏家书行文从容镇定，形式自由，随想而到，挥笔自如，在平淡家常中蕴育真知良言，具有极强的说服力和感召力。尽管曾氏留传下来的著作太少，但仅就一部家书中可以体现他的学识造诣和道德修养。曾国藩作为清代著名的理学家、文学家，对书信格式极为讲究，显示了他恭肃、严谨的作风。
多言数穷的意思是言多必失，必有理屈之时。
读音：[duō yán shuò qióng]
出处：《老子》：“多言数穷，不如守中。”
多言数穷的下一句是，不如守中。这是一个汉语词汇，意思是人说的话多，往往会使自己陷入困境，还不如保持虚静沉默，把话留在心里。
老子道德经
[原文]
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不淈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
[译文]
天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍，任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁爱的，也同样像刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。
因此，“多言数穷，不如守中”,这句是教诲我们，从心上来讲，要修养诚敬谦和的仁德。诚是真诚，敬是恭敬。内心有真诚，外面言行都表现得恭敬，敬人、敬事、敬物。自己能够谦卑，必定能够跟人和谐相处，这是仁德。有这种诚敬谦和的仁德，自然他就能够敏于事而慎于言。不用人教，不用刻意，他言语自然就会谨慎。所以这句话实际上是从事上来教我们存养仁心。
《论语》里有一段是“司马牛问仁”.司马牛是宋国人，他是孔子的***。他的兄长叫司马桓，这个人不仁。为什么？他想谋反，想把国君（当时是宋景公）谋害了，自己可以当王。司马牛他跟他的哥哥相反，他是一个很有仁德的人，他不愿意参与到他哥哥谋反的***当中。
因为弑君篡位这是天下人皆得以诛之，会招来灭族之祸的。所以当时司马牛也非常地忧虑，忧国忧兄，他是进退两难。这个时候更需要慎言，说话稍不谨慎，可能会有难以挽回的过失。
说到底，还是一个智慧的问题，什么时候该说，什么时候不该说，这个分寸的把握也要凭智慧。智慧从哪来？心地清净就有智慧了。人为什么没有智慧？多半因为有私情。私是自私自利，情就是感情用事。《大学》里面讲的，“有所好乐，则不得其正”,就是让我们心正，要放下私情。
所以《道德经》上讲：“多言数穷，不如守中。”讲话，没有经过深思熟虑，尤其是关系到国计民生的大事，没有经过再三的思考就说话，那这后果可能是很可怕的.
"日长傲，日多言"是错把“曰长傲，曰多言”看成了"日长傲，日多言"。
“曰长傲，曰多言”的意思是，一是滋长傲慢之气，一是话太多。
这句话出自清·曾国藩《长傲多言 凶德致败》，原文摘录如下：
古来言凶德致败者约有二端：曰长傲，曰多言。丹朱之不肖，曰傲，曰嚚讼，即多言也。历观名公巨卿，多以此二端败家丧生。余生平颇病执拗，德之傲也；不甚多言，而笔下亦略近乎嚣讼。静中默省愆尤，我之处处获戾，其源不外此二者。温弟性格略与我相似，而发言尤为尖刻。凡傲之凌物，不必定以言语加人，有以神气凌之者矣，有以面色凌之者矣。温弟之神气，稍有英发之姿，面色间有蛮很之象，最易凌人。凡中心不可有所恃，心有所恃，则达于面貌。以门地言，我之物望大减，方且恐为子弟之累；以才识言，近今军中炼出人才颇多，弟等亦无过人之处，皆不可恃。只宜抑然自下，一味言忠信，行笃敬，庶几可以遮护旧失、整顿新气。否则，人皆厌薄之矣。沅弟持躬涉世，差为妥叶。温弟则谈笑讥讽，要强充老手，犹不免有旧习，不可不猛省，不可不痛改。闻在县有随意嘲讽之事，有怪人差帖之意，急宜惩之。余在军多年，岂无一节可取？祇因傲之一字，百无一成，故谆谆教诸弟以为戒也。
咸丰八年三月初六日
译文
自古以来，人们认为由于不好的品德而导致失败的，大概有两个方面：一是高傲，二是多言。丹朱的德行不好，就在于高傲，在于爱争论是非，这便是多言。纵观历史上有名的公卿大臣，大都是由于这两点而家破人亡。我素来犯有固执而不肯随和的毛病，这便是高傲；虽然不大多说话，但笔下也大体近于好争辩是非。安静时，默默反省自己的过失，我之所以处处得罪他人，根源不外乎这两点。温甫弟的性格，大体跟我相似，但说话更为尖酸刻薄。凡是傲气凌人，不一定是以言语凌人，有的是以神气凌人，有的是以脸色凌人。温甫弟的神气，略有才华外露的姿态，表情中，有些蛮横凶狠的气势，最容易盛气凌人。大凡心中不能有所依仗，心中有所依仗，便会显露于外表。从门阀地位而言，我在众人中的威望已经大减，正担心成为子侄兄弟的累赘；从才能见识而言，近年军中已锻炼出很多人才，你们也没有特别超过他人的地方，都不可依仗。祇应当谨慎谦虚，一心自求言语忠诚，行为恭敬，也许可以遮盖我旧日的过失，整饬出新的风貌。不然的话，别人都会讨厌轻视。沅甫弟的持身处世，比较妥当。温甫弟则谈笑讥讽，希望胜过他人而妄充熟手，还不免有些旧日的习气，不可不深刻地反思，不可不彻底地改正。听说在县里有随意嘲讽的事，有责备他人错失的意味，应当迅速改掉。我在军中多年，难道没有一点可取之处？只是由于一个「傲」字，百事无成，因而恳切地教导弟弟们以我为戒。
咸丰八年三月初六日
“多言数穷，不如守中”意思是人说的话多，往往会使自己陷入困境，还不如保持虚静沉默，把话留在心里。
拓展知识：
原文：天地不仁，以万物为刍狗贺中；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如清烂差守中。?语出《道德经》第五章。人的很多麻烦其实就是因为自己的一时快语，所以，有些人喜欢静默。
译文：天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍，任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁爱的，也同样像刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静历颤。
《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、没拍明枯告《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（即答皮李耳，河南鹿邑人）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。
《道德经》到了公元前206年-公元200年，被奉为道教经典，所以有学者认为《道德经》被分为八十一章有明显的道教的九九归一的思想，在内容的分割上未免牵强。但道德经前三十七章讲道，后四十四章言德，简单说来，道是体，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此惯例而分《道德经》为六十八章，相对保持了每章的完整性。
释义：追求心安，没有比知足更能让人心安的了。提起危险，就没有比多说话更危险的了。
出处：《格言联璧》
作者：金缨
创作年代：清
原文：安莫安于知足；危莫危于多言；乐莫乐于好善；苦莫苦于多贪；利莫利于喜舍，乐莫乐于禅悦。
翻译：追求心安，没有比知足更能让人心安的了；提起危险，就没有比多说话更危险的了；想要快乐，没有比做善事更让人快乐的了；命运凄苦，莫过于为人贪婪造成的了；讲求利益，就没有比喜欢施舍更能获利的了；祈求享乐，就没有比内心禅静更能让人愉悦的了。
扩展资料《格言联璧》警句
1、处人不可任己意，要悉人之情。处事不可任己见，要悉事之理。
翻译：与人相处，不能随自己的意志，要了解人情世故；做事不能固执己见，要明白事情的道理。
2、存养宜冲粹，近春温。省察宜谨严，近秋肃。
翻译：存养人性的功夫，要像春天一般温和。省察自己的缺失要像秋天身般严肃。
3、浓于声色，生虚怯病。浓于货利，生贪饕病。浓于功业，生造作病。浓于名誉，生矫激病。
翻译：纵情于声色生心虚胆怯病，热衷于财货生贪心病，嗜好功名生虚伪做作病，看重名誉生矫情偏激之病。
4、诿罪掠功，此小人事。掩罪夸功，此众人事。 让美归功，此君子事。分怨共过，此盛德事。
翻译：争功诿过是小人的本事，掩饰过错、夸耀功劳是凡人的本色，功劳美好谦让于别人是君子的行为，替他人担当罪过是成就德行的事。
