厥的解释有气闭，昏倒。
厥是一个汉字，读作jué，本意是指憋气发力，***石于崖，引申义是尽全力、憋气发力、突然喘不过气来而昏倒。该文字在《说文》和《山海经·海外北经》等文献均有记载。
包含"厥"字的成语 ：
补厥挂漏：拼音是bǔ jué guà lòu，意思是补苴罅漏。出自《跋》。
若崩厥角：拼音是ruò bēng jué jiǎo，意思是叩头的声响像山崩一样，形容十分恭敬的样子。出自《书·
允执厥中：拼音是yǔn zhí jué zhōng，意思是指言行不偏不倚，符合中正之道。“允执厥中”是故宫中和
贻厥孙谋：拼音是yí jué sūn móu，意思是为子孙的将来作好安排。出自 《尚书·五子之歌》。
气闭，昏倒：昏厥；痰厥。
如刘熙《释名·释疾病》：“厥，逆气从下厥起，上行入心胁也。”
厥者，逆也，气逆、厥逆也，是中医经典《黄帝内经》
论“厥”的主要病机思想。即由于气机逆乱，升降失常，阴阳气不相顺接，而致手足厥冷（热），突然昏倒而能复苏为主要表现的一种病证。
在中医经典《黄帝内经》全书中，既有专门论述“厥”的篇章，如《素问·厥论》、《灵枢·厥病》，但内容未尽一致，所论“厥”亦不一；还有以“突然跌仆、不省人事”为“厥”病证的条文，如“薄厥”、“大厥”、“煎厥”、“暴厥”、“尸厥”等。
也有以“四肢（手足）厥冷（热）”为症状论述的“寒厥”、“热厥”以及气逆为厥和六经（十二经）形证等条文。
宗亲会和联谊会有什么区别?
一般来说，宗亲会是联络同姓宗族的场所，因为子孙长年在外，况且世代繁衍，没有像宗亲会这样子的联系团体，很容易遗失自己的亲属，而宗亲会除了平时的联络触，还有族谱的编制，宗族祖先的祭祀，所以宗亲会的设立是因维系***而产生的。
以情感交流为手段组织起来的较为松散的群体。联谊会的组织者一般具有隐含的某种目的，但是情感交流是联谊会成员参与活动的主要动机。 联谊会成员可以是过去的同学、同事、同乡或曾经有过较密切的交往人员，也可以是现实的同行、朋友。联谊会依靠成员间的活动维持其存在与发展，这些活动大致有演出会、舞会、节日聚会、参观活动，撰写校史、厂史、军史、回忆录，教育青少年等。通过这些活动，联谊会成员可以增进相互间的了解，增进友谊，达到精神保健之目的，同时也为社会进步与发展作出一定的贡献。
宗亲会主要是亲人，而联谊会是和自己比较熟的人：朋友，同学...
什么是宗亲联谊会
宗亲联谊会，同宗亲属以情感交流为手段组织起来的较为松散的群从团体。
宗亲，同宗的亲属。
联谊会，以情感交流为手段组织起来的较为松散的群体。
联谊会成员可以是过去的同学、同事、同乡或曾经有过较密切关系的交往人员，也可以是现实的同行、朋友。宗亲联谊会成员，必须是同宗的亲属。
联谊会依靠成员间的活动维持其存在与发展，这些活动大致有演出会、舞会、节日聚会、参观活动，撰写校史、厂史、军史、回忆录，教育青少年等。通过这些活动，联谊会成员可以增进相互间的了解，增进友谊，达到精神保健之目的，同时也梗社会进步与发展作出一定的贡献。
理事，联谊会的成员，代表团体行使职责处理事务的人员。
宗亲联谊会标语
额，这个嘛，是男女两个主持人吗？
同学们，在我们伟大祖国的辽阔土地上，共同生活着56个民族。
很多同学了解少数民族的文化，但是还有部分同学不是怎么了解，
于是，为了*********（本次大会主题），我们请来了远方的藏族同胞，与我们共同举行这次的汉藏联谊会！然后下面把本次大会的议程说一说，最后：祝本次大会圆满成功。应该就差不多了吧，你是要去参加者玩意嘛？怪不得语文老师说我文笔差，真够差的
RYOMA ECHIZEN
宗亲联谊会总结发言对联
同心同德同发展
联系联络联情谊
征集联谊会标语、口号 急！！！！！联谊宗亲会 标语
跨跃千年时光，共续*氏未来
沟通血脉情感，促进交流合作
促进户族文化融合，搭建宗亲交流平台，
姓氏商会与宗亲联谊会的区别
姓氏商会是以姓氏为纽带的一系列有组织的活动，与商务相关。
宗亲是以姓氏为纽带所进行的文化寻源活动。如：
寻根的历史意义，在于普天下所有龙的传人不忘血统，不忘根本；寻根的现实意义，在于华夏民族的认同、团结、凝聚、合作。要加大姓氏文化的研究和推广，加强姓氏寻根组织服务，促进中华民族的大团结、大融合。
宗亲联谊会宗祠用联
嫡嗣美名誉千古;
同宗血脉承万年.
横批:源远流长
姓氏宗祠四言通用对联（任何姓氏通用，下同）
长绵世泽； 衣冠百世； 春秋匪懈； 昭***烈祖； 绳其祖武； 慎终追远；
丕振家声。 俎豆千秋。 继序不忘。 佑启后人。 贻厥孙谋。 积厚流光。
百年树德； 绳其祖武； 蒸尝勿替； 心诚则灵； 奉先思孝； 孰事有恪；
奕代流芳。 佑我后人。 祀事孔明。 意虔便安。 敦族言欢。 明德维馨。
姓氏宗祠五言通用对联
千枝归一本； 世代源流远； 礼乐家声远； 典祀千年重； 宗祖规模远；
万派总同源。 孙枝奕祀长。 诗书世泽长。 绵延百世昌。 儿孙绍述长。
祖功垂福泽； 祖功垂福泽； 涧溪毛可荐； 蒸尝酬祖德； 福田宗祖种；
宗德布春光。 宗德衍家声。 黍稷德惟馨。 昭穆序人伦。 心地子孙收。
仁义礼智信； 万叶荐余庆； 衣冠陈俎豆；
忠孝节德行。 千龄光本支。 礼乐荐馨香。
姓氏宗祠余庆堂五言通用对联
余地有亨泰； 土产无价宝； 土能生万物；
庆盛多吉祥。 地生有道才。 地可发千祥。
姓氏宗祠六言通用对联
本支百世不易； 礼乐绳其祖武； 名垂天地不朽； 听聪祖考遗训； 春秋享祀来格；
烝尝万古如斯。 诗书贻厥孙谋。 神与日月同明。 思贻父母令名。 祖宗明命如闻。
昭穆明其礼教； 祖灵穆乎不远； 祖宗凭依在德； 恭敬节让明礼； 子孙亦以为序；
俎豆荐以馨香。 旧德焕若其新。 子孙对越惟诚。 语默动静其诚。 昭穆不失其伦。
福星高照栋宇； 富贵贵在创业； 元吉光耀在上；
礼乐幸来紫阁。 幸福福于劳动。 福禄繁荣来成。
姓氏宗祠余庆堂六言通用对联
道远几时通达；
路遥何日还乡。
姓氏宗祠七言通用对联
丁兰刻木思亲孝； 千百年祖宗如在； 不忘孝友为家政； 水源木本承先泽；
孟母断机教子贤。 亿万世子孙同荐。 还冀诗书著祖鞭。 春露秋霜展孝思。
百代孝慈山仰泰； 以燕以翼宏堂构； 先代贻谋由德泽； 孝友传家绳祖武；
万年支派水流东。 孔惠孔时洁蒸尝。 后人继世翼孙谋。 诗书礼乐尽修齐。
孝孙弟恭皆学问； 金鼎焚香香结彩； 春露秋霜崇祀典； 秋霜春露怀先泽；
先祖是皇礼莫愆。 银台秉烛烛生花。 父慈子孝笃伦常。 霞蔚云蒸启后人。
俨若思孝孙在庆； 祖功宗德流芳远； 祖泽百年惟礼乐； 祖砚父田垂燕翼；
祭如在明德惟馨。 子孝孙贤世泽长。 家风十世有箕裘。 阶兰庭桂肇鸿图。
神至尊一诚可格； 致孝思高曾以上； 继高曾孝思不匮； 教孝教忠开世德；
家常泰万福攸同。 遵古礼宗庙为先。 奉俎豆明德惟馨。 且耕且读振家声。
谋烈远贻山石厚； 绳其祖武唯耕读； 雅言不外诗书礼； 僾见忾闻昭祀典；
苹蘩时荐水泉香。 贻厥孙谋在俭勤。 家教无非孝弟慈。 贻美绳武焕宗祊。
满门忠节传宇内； 漫说不如我同姓； 德洽群黎安衽席； 藉谈数典知有祖；
世代宗亲在人间。 须求无忝尔所生。 法严三尺懔风霜。 富辰小忿不忘亲。
宗功丕著钟麟趾； 一脉源流先世泽； 敬恭诚则笃其庆； 泽及后裔典万古；
祖泽长绵起凤毛。 满堂酝酿太和春。 昭格明戴赐之光。 姻怡乡党俎千秋。
保民子而民欢乐； 聪听祖考之懿德；......
成立宗亲联谊会经过什么部门批准?
《社俯团体登记管理条例》第六条 国务院民政部门和县级以上地方各级人民 *** 民政部门是本级人民 *** 的社会团体登记管理机关（以下简称登记管理机关）。
你应该向当地民政局申请筹备，最好先打民政的电话咨询一下细节。
刘氏宗亲联谊会总结
强调活动的意义、检查与管理的重要。
没有范文。
以下供参考，
主要写一下主要的工作内容，如何努力工作，取得的成绩，最后提出一些合理化的建议或者新的努力方向。。。。。。。
工作总结就是让上级知道你有什么贡献，体现你的工作价值所在。
所以应该写好几点：
1、你对岗位和工作上的认识2、具体你做了什么事
3、你如何用心工作，哪些事情是你动脑子去解决的。就算没什么，也要写一些有难度的问题，你如何通过努力解决了
4、以后工作中你还需提高哪些能力或充实哪些知识
5、上级喜欢主动工作的人。你分内的事情都要有所准备，即事前准备工作以下供你参考：
总结，就是把一个时间段的情况进行一次全面系统的总评价、总分析，分析成绩、不足、经验等。总结是应用写作的一种，是对已经做过的工作进行理性的思考。
总结的基本要求
1．总结必须有情况的概述和叙述，有的比较简单，有的比较详细。
2．成绩和缺点。这是总结的主要内容。总结的目的就是要肯定成绩，找出缺点。成绩有哪些，有多大，表现在哪些方面，是怎样取得的；缺点有多少，表现在哪些方面，是怎样产生的，都应写清楚。
3．经验和教训。为了便于今后工作，必须对以前的工作经验和教训进行分析、研究、概括，并形成理论知识。
总结的注意事项：
1．一定要实事求是，成绩基本不夸大，缺点基本不缩小。这是分析、得出教训的基础。
2．条理要清楚。语句通顺，容易理解。
3．要详略适宜。有重要的，有次要的，写作时要突出重点。总结中的问题要有主次、详略之分。
总结的基本格式：
1、标题
2、正文
开头：概述情况，总体评价；提纲挈领，总括全文。
主体：分析成绩缺憾，总结经验教训。
结尾：分析问题，明确方向。
3、落款
署名与日期。
党员干部是否可以在家族联谊会中兼任职务
新的纪律条例里面，未经批准不得参加自发组织的老乡会，同学会等组织。并无宗亲会，家族联谊会的表述。但还是不去的好，免得说是搞团团伙伙
贻嗤的词语解释是：1.犹见笑。
贻嗤的词语解释是：1.犹见笑。注音是：一_ㄔ。结构是：贻(左右结构)嗤(左右结构)。拼音是：yíchī。
贻嗤的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、引证解释点此查看***详细内容
⒈犹见笑。引《旧唐书·元行冲传》：“卜商疑圣，纳_於曾舆；木赐近贤，_嗤於武叔。”清卢文_《答沉南雷礼部书》：“今闻初白翁贤后人有此举，喜而跃跃，欲观其成，_虽恐以_驳_嗤，何敢靳而不出。”
二、网络解释
贻嗤贻嗤是一个汉语词语，读音是yíchī，是指见笑。
关于贻嗤的诗句
交甫相贻嗤佩角
关于贻嗤的成语
燕翼贻谋养痈贻患嗤之以鼻自贻伊戚
关于贻嗤的词语
自贻伊戚养痈贻患自贻伊咎贻诮多方嗤之以鼻贻厥孙谋贻笑千载贻玷阀阅贻害无穷贻误军机
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子，中国古代对男子的通称，如果是名字中出现，应该是指代自己，古人有杜甫，字子美;曹植，字子建;曹仁，字子孝等等，这里的子，表示此子，就是这个人的意思，而后面的美、建、孝等字是对自己名字的解释、补充。如：赵云，字子龙，古有云从龙，风从虎之说，就是说龙在云中出没，云总伴随着龙的出现而出现。赵云，就是说赵家此子乃是云中之龙。表达了长辈或是起名人对这个人“此子”的期望。
子翼，如果子不是姓氏的话，子翼就应该是希望自己如虎添翼，能自由翱翔的意思吧 。一个人一个观点，要看起名人的原意了。
_厥的词语解释是：惊厥jīngjué。(1)四肢和面部肌肉阵发性抽搐，眼球上翻，神志不清的症状，多见于婴儿或幼儿。
_厥的词语解释是：惊厥jīngjué。(1)四肢和面部肌肉阵发性抽搐，眼球上翻，神志不清的症状，多见于婴儿或幼儿。拼音是：jīngjué。结构是：_(上下结构)厥(半包围结构)。
_厥的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、国语词典点此查看***详细内容
因害怕而昏倒。如：「他亲眼目睹了这场***，血淋淋的景象使他惊厥。」词语翻译英语tofaintfromfear,(medicine)convulsions德语ausAngstinOhnmachtfallen,Konvulsion(V)法语crisesconvulsives,attaquesconvulsives,convulsions
二、网络解释
惊厥科普中国'惊厥（convulsion）俗称抽筋、抽风、惊风，也称抽搐。表现为阵发性四肢和面部肌肉抽动，多伴有两侧眼球上翻、凝视或斜视，神志不清。有时伴有口吐白沫或嘴角牵动，呼吸暂停，面色青紫，发作时间多在3～5分钟之内，有时反复发作，甚至呈持续状态。是小儿常见的急症，尤以婴幼儿多见。6岁以下儿童期惊厥的发生率约为4%～6%，较成人高10～15倍，年龄愈小发生率愈高。惊厥的频繁发作或持续状态可危及患儿生命或可使患儿遗留严重的后遗症，影响小儿的智力发育和健康。
关于_厥的成语
厥功至伟若崩厥角厥角稽首大放厥词厥功甚伟允执厥中允厥执中克尽厥职
关于_厥的词语
厥功至伟大肆厥辞补厥挂漏绳厥祖武诒厥孙谋厥角稽首贻厥孙谋克尽厥职若崩厥角允执厥中
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创业垂统
拼音： chuàng yè chuí tǒng
解释： 创业：创建功业；垂：流传；统：指一脉相承的系统。创立功业，传给后代子孙。
出处： 《孟子·梁惠王下》“君子创业垂统，为可继也。”
举例造句： 自古帝王创业垂统，必有成宪，以贻子孙，子孙能谨守之，足以保天下。 ★明·余纪登《典故纪闻》卷十
拼音代码： cyct
灯谜： 开国皇帝
用法： 作谓语、定语；指开创基业，传之子孙
创业垂统造句
1 盛世创业垂统之英雄，以襟怀豁达为第一义；末世扶危救难之英雄，以心力劳苦为第一义。
2 朱元璋出生低微,家世贫苦,却能创业垂统,成为一代天骄。
3 乌呼,创业垂统之君,规模若是,亦可谓远也已矣!
4 创业垂统之君,躬行节俭以示子孙,其末流犹入于*靡,况示之以侈乎!乃云“无令后世有以加”。
5 乌乎,创业垂统之主,所以贻厥孙谋者,可不审欤!
李康
1.三国时期魏国文学家 (196?～265?) 三国魏文学家。运命论
李康
夫治乱，运也；穷达，命也；贵贱？时也。故运之将降，必生圣明之君；圣明之君，必有忠贤之臣。其所以相遇也，不求而自合；其所以相亲也，不介而自亲。唱之而必和，谋之而必从；道合玄同，曲折合符；得失不能疑其志，谗构不能离其交；然后得成功也。其所以得然者，岂徒人事哉？授之者天也，告之者神也，成之者运也！
夫黄河清而圣人生，里社鸣而圣人出，群龙见而圣人用。故伊尹，有莘氏之媵臣也，而阿衡于商；太公，渭滨之贱老也，而尚父于周。百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才于虞而才于秦也。张良受黄石之符，诵三略之说，以游于群雄，其言也，如以水投石，莫之受也；及其遭汉祖，其言也如以石投水，莫之逆也，非张良之拙说于陈项，而巧言于沛公也。然则张良之言一也，不识其所以合离。合离之由，神明之道也。故彼四贤者，名载于图，事应乎天人，其可格之贤愚哉？孔子曰：「清明在躬，气志如神；嗜欲将至，有开必先；天降时雨，山川出云。」《诗》云：「惟岳降神，生甫及申；惟申及甫，惟周之翰。」运命之谓也。岂惟兴主，乱亡者亦如之焉。幽王之惑褒女也，ビ始于夏庭；曹伯阳之获公孙强也，征发于社宫；叔孙豹之昵竖牛也，祸成于庚宗。吉凶成败，各以数至，咸皆不求而自合，不介而自亲矣。
昔者圣人受命河洛曰：「以文命者，七九而衰；以武兴者，六八而谋。」及成王定鼎于郏辱阝，卜世三十，卜年七百，天所命也。故自幽、厉之间，周道大坏。二霸之后，礼乐陵迟。文薄之弊，渐于灵景。辩诈之伪，成于七国。酷烈之极，积于亡秦。文章之贵，弃于汉祖。虽仲尼至圣，颜冉大贤，揖让于规矩之内，りり于洙泗之上，不能遏其端。孟轲、孙卿，体二希圣，从容正道，不能维其末，天下卒至于溺而不可援。
夫以仲尼之才也，而器不周于鲁卫；以仲尼之辩也。而言不行于定哀；以仲尼之谦也，而见忌于子西；以仲尼之仁也，而取雠于桓，以仲尼之智也，而屈厄于陈蔡；以仲尼之行也，而招毁于叔孙。夫道足以济天下，而不得贵于人；言足以经万世，而不见信于时；行足以应神明，而不能弥纶于俗；应聘七十国，而不一获其主。驱骤于蛮夏之域，屈辱于公卿之门，其不遇也如此！及其孙子思，希圣备体，而未之至，封已养高，势动人主。其所游历，诸侯莫不结驷而造门；虽造门，犹有不得宾者焉。其徒子夏，升堂而未入于室者也。退老于家，魏文侯师之，西河之人，肃然归德，比之于夫子，而莫敢间其言。故曰：「治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。」而后之君子，区区于一主，叹息于一朝。屈原以之沈湘，贾谊以之发愤，不亦过乎？
然则圣人所以为圣者，盖在乎乐天知命矣，故遇之而不怨，居之而不疑也。其身可抑，而道不可屈；其位可排，而名不可夺。譬如水也，通之斯为川焉，塞之斯为渊焉；升之于云则雨施，沉之于地则土润；体清以洗物，不乱于浊；受浊以济物，不伤于清。是以圣人处穷达如一也。夫忠直之迕于主，独立之负于俗，理势然也。故木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。前监不远，覆车继轨。然而志士仁人，犹蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？将以遂志而成名也。求遂其志而冒风波于险途，求成其名而历谤议于当时，彼所以处之，盖有算矣。子夏曰：「死生有命，富贵在天。」故道之将行也。命之将贵也。则伊尹、吕尚之兴于商、周，百里、子房之用于秦汉，不求而自得，不徼而自遇矣。道之将废也，命之将贱也。岂独君子耻之而弗为乎？盖亦知为之而弗得矣。凡希世苟合之士，遽、戚施之人，俯仰尊贵之颜，逶势利之间，意无是非，赞之如流；言无可否，应之如响；以窥看为精神，以向背为变通；势之所集，从之如归市；势之所去，弃之如脱遗。其言曰：「名与身孰亲也？得与失孰贤也？荣与辱孰珍也？」故遂洁其衣服，矜其车徒，冒其货贿，*其声色，脉脉然自以为得矣。盖见龙逢、比干之亡其身，而不惟飞廉、恶来之灭其族也；盖知伍子胥之属镂于吴，而不戒费无忌之诛夷于楚也；盖讥汲黯之白首于王爵，而不惩张汤牛车之祸也；盖笑萧望之跋踬于前，而不惧石显之绞缢于后也。故夫达者之算也。亦各有尽矣。曰：凡人之所以奔竞于富贵，何为者哉？
若夫立德必须贵乎？而幽厉之为天子，不如仲尼之为陪臣也；必须势乎，则王莽、董贤之为三公，不如杨雄、仲舒之阒其门也；必须富乎，则齐景之千驷，不如颜回、原宪之约其身也。其为实乎？则执杓而饮河者，不过满腹，弃室而洒雨者，不过濡身。过此以往，弗能受也；其为名乎？则善恶书于史册，毁誉流于千载，赏罚悬于天道，吉凶灼乎鬼神，固可畏也。将以娱耳目乐心意乎？譬命驾而游五都之市，则天下之货毕陈矣；褰裳而涉汶阳之丘，则天下之稼如云矣；椎纟介而守敖庚海陵之仓，则山坻之积在前矣；披衽而登锺山蓝田之上，则夜光之珍可观矣。夫如是也，为物甚众，为己甚寡，不爱其身，而啬其神，风惊尘起，散而不止，六疾待其前，五刑随其后，利害生其左，攻夺出其右，而自以为见身名之亲疏，分荣辱之客主哉！
天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以正人曰义。故古之王者，盖以一人治天下，不以天下奉一人也；古之仕者，盖以官行其义，不以利冒其官也。古之君子，盖耻得之而弗能治也。不耻能治而弗得也。原乎天人之性，核乎邪正之分，权乎祸福之门，终乎荣辱之算，其昭然矣。故君子舍彼取此，若夫出处不违其时，默语不失其人。天动星回，而长极犹居其所；玑旋轮转，而衡轴犹执其中。既明且哲，以保其身；贻厥孙谋，以燕翼子者，昔吾先友尝从事于斯矣。
贻悔的词语解释是：留下悔恨。
贻悔的词语解释是：留下悔恨。拼音是：yíhuǐ。注音是：一_ㄏㄨㄟˇ。结构是：贻(左右结构)悔(左右结构)。
贻悔的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、引证解释点此查看***详细内容
⒈留下悔恨。引《晋书·王坦之传》：“悼司彻之_悔，审褫带之所缘。”宋陈造《泊海子口》诗：“遄迈自本图，_供恐_悔。”清薛福成《与法兰西立约通商保护越南议》：“约事之多歧，人言之可畏，稍不详审，或致_悔於将来也。”
关于贻悔的诗句
怕空贻悔自贻悔饱死讵贻悔
关于贻悔的成语
养痈贻患燕翼贻谋悔之无及自贻伊戚
关于贻悔的词语
悔之不及自贻伊戚贻厥孙谋燕翼贻谋贻害无穷贻误军机悔之无及养痈贻患贻臭万年悔过自忏
点此查看更多关于贻悔的详细信息
夫治乱，运也；穷达，命也；贵贱？时也。故运之将降，必生圣明之君；圣明之君，必有忠贤之臣。其所以相遇也，不求而自合；其所以相亲也，不介而自亲。唱之而必和，谋之而必从；道合玄同，曲折合符；得失不能疑其志，谗构不能离其交；然后得成功也。其所以得然者，岂徒人事哉？授之者天也，告之者神也，成之者运也！
夫黄河清而圣人生，里社鸣而圣人出，群龙见而圣人用。故伊尹，有莘氏之媵臣也，而阿衡于商；太公，渭滨之贱老也，而尚父于周。百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才于虞而才于秦也。张良受黄石之符，诵三略之说，以游于群雄，其言也，如以水投石，莫之受也；及其遭汉祖，其言也如以石投水，莫之逆也，非张良之拙说于陈项，而巧言于沛公也。然则张良之言一也，不识其所以合离。合离之由，神明之道也。故彼四贤者，名载于图，事应乎天人，其可格之贤愚哉？孔子曰：「清明在躬，气志如神；嗜欲将至，有开必先；天降时雨，山川出云。」《诗》云：「惟岳降神，生甫及申；惟申及甫，惟周之翰。」运命之谓也。岂惟兴主，乱亡者亦如之焉。幽王之惑褒女也，ビ始于夏庭；曹伯阳之获公孙强也，征发于社宫；叔孙豹之昵竖牛也，祸成于庚宗。吉凶成败，各以数至，咸皆不求而自合，不介而自亲矣。
昔者圣人受命河洛曰：「以文命者，七九而衰；以武兴者，六八而谋。」及成王定鼎于郏辱阝，卜世三十，卜年七百，天所命也。故自幽、厉之间，周道大坏。二霸之后，礼乐陵迟。文薄之弊，渐于灵景。辩诈之伪，成于七国。酷烈之极，积于亡秦。文章之贵，弃于汉祖。虽仲尼至圣，颜冉大贤，揖让于规矩之内，訚訚于洙泗之上，不能遏其端。孟轲、孙卿，体二希圣，从容正道，不能维其末，天下卒至于溺而不可援。
夫以仲尼之才也，而器不周于鲁卫；以仲尼之辩也。而言不行于定哀；以仲尼之谦也，而见忌于子西；以仲尼之仁也，而取雠于桓，以仲尼之智也，而屈厄于陈蔡；以仲尼之行也，而招毁于叔孙。夫道足以济天下，而不得贵于人；言足以经万世，而不见信于时；行足以应神明，而不能弥纶于俗；应聘七十国，而不一获其主。驱骤于蛮夏之域，屈辱于公卿之门，其不遇也如此！及其孙子思，希圣备体，而未之至，封已养高，势动人主。其所游历，诸侯莫不结驷而造门；虽造门，犹有不得宾者焉。其徒子夏，升堂而未入于室者也。退老于家，魏文侯师之，西河之人，肃然归德，比之于夫子，而莫敢间其言。故曰：「治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。」而后之君子，区区于一主，叹息于一朝。屈原以之沈湘，贾谊以之发愤，不亦过乎？
然则圣人所以为圣者，盖在乎乐天知命矣，故遇之而不怨，居之而不疑也。其身可抑，而道不可屈；其位可排，而名不可夺。譬如水也，通之斯为川焉，塞之斯为渊焉；升之于云则雨施，沉之于地则土润；体清以洗物，不乱于浊；受浊以济物，不伤于清。是以圣人处穷达如一也。夫忠直之迕于主，独立之负于俗，理势然也。故木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。前监不远，覆车继轨。然而志士仁人，犹蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？将以遂志而成名也。求遂其志而冒风波于险途，求成其名而历谤议于当时，彼所以处之，盖有算矣。子夏曰：「死生有命，富贵在天。」故道之将行也。命之将贵也。则伊尹、吕尚之兴于商、周，百里、子房之用于秦汉，不求而自得，不徼而自遇矣。道之将废也，命之将贱也。岂独君子耻之而弗为乎？盖亦知为之而弗得矣。凡希世苟合之士，遽、戚施之人，俯仰尊贵之颜，逶势利之间，意无是非，赞之如流；言无可否，应之如响；以窥看为精神，以向背为变通；势之所集，从之如归市；势之所去，弃之如脱遗。其言曰：「名与身孰亲也？得与失孰贤也？荣与辱孰珍也？」故遂洁其衣服，矜其车徒，冒其货贿，*其声色，脉脉然自以为得矣。盖见龙逢、比干之亡其身，而不惟飞廉、恶来之灭其族也；盖知伍子胥之属镂于吴，而不戒费无忌之诛夷于楚也；盖讥汲黯之白首于王爵，而不惩张汤牛车之祸也；盖笑萧望之跋踬于前，而不惧石显之绞缢于后也。故夫达者之算也。亦各有尽矣。曰：凡人之所以奔竞于富贵，何为者哉？
若夫立德必须贵乎？而幽厉之为天子，不如仲尼之为陪臣也；必须势乎，则王莽、董贤之为三公，不如杨雄、仲舒之阒其门也；必须富乎，则齐景之千驷，不如颜回、原宪之约其身也。其为实乎？则执杓而饮河者，不过满腹，弃室而洒雨者，不过濡身。过此以往，弗能受也；其为名乎？则善恶书于史册，毁誉流于千载，赏罚悬于天道，吉凶灼乎鬼神，固可畏也。将以娱耳目乐心意乎？譬命驾而游五都之市，则天下之货毕陈矣；褰裳而涉汶阳之丘，则天下之稼如云矣；椎纟介而守敖庚海陵之仓，则山坻之积在前矣；披衽而登锺山蓝田之上，则夜光之珍可观矣。夫如是也，为物甚众，为己甚寡，不爱其身，而啬其神，风惊尘起，散而不止，六疾待其前，五刑随其后，利害生其左，攻夺出其右，而自以为见身名之亲疏，分荣辱之客主哉！
天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以正人曰义。故古之王者，盖以一人治天下，不以天下奉一人也；古之仕者，盖以官行其义，不以利冒其官也。古之君子，盖耻得之而弗能治也。不耻能治而弗得也。原乎天人之性，核乎邪正之分，权乎祸福之门，终乎荣辱之算，其昭然矣。故君子舍彼取此，若夫出处不违其时，默语不失其人。天动星回，而长极犹居其所；玑旋轮转，而衡轴犹执其中。既明且哲，以保其身；贻厥孙谋，以燕翼子者，昔吾先友尝从事于斯矣。（《文选》，《艺文类聚》二十一）
（案《世说新语·德行篇》注有李康《家戒》。《御览》四百三十引王隐《晋书》，亦载李康《家戒》。「康」乃「秉」字之误。《魏志·李通传》注引王隐《晋书》是「秉」字，秉乃通之孙；《晋书·李重传》，重父景即秉也。今定从《魏志》注，以《家戒》编入晋文。）
