质朴诚实而不浮华。
质朴实在而不浮华。巴金《＜爝火集＞后记》：“它只是平铺直叙，朴实无华地讲会见的事情。”
朴实的解释∶淳朴诚实；质朴笃实朴实无罪过。《北史》∶朴素他穿得很朴实详细解释.淳朴诚实；质朴笃实。《北史·齐纪上·高祖神武帝》：“贺拔焉过儿朴实无罪过，潘相乐本作道人，心和厚，汝兄弟当得其力。”
金履祥治学，由博返约，不为性理之空谈，于经史皆有撰述。金深受何基、王柏影响，但更接近王柏。在社会政治思想方面，他继承了王柏注重现实的精神，不***何基与世隔绝的态度；在学术上，他继承王柏的疑经精神，然而治学较为笃实。
关于心性理气问题，履祥将人与自然联系起来，结合儒家经典与先儒言论，加以发挥。他认为，天地之化，包括无外。圣人作《易》，所以体天地之撰。以卦而论，则六十四卦、三百八十四爻皆天地之心所寓；以时而论，则春生夏长秋成，形形，生生性性，皆天地之心所为。所谓天地之心，就是“仁”，就是生生之道。语其象，则为《复》卦之一爻。当穷冬之时，五阴在上，天地闭塞，寒气用事，万物肃杀之极，天地之间，若已绝生息，而一阳之仁已潜回地中，这就是天地所以化生万物之初。异时生气磅礴，品物流行，皆从此出。
金履祥沿袭了将人性分为气质之性与天地之性的传统说法，认为孟子所谓“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也有命焉”，此性为气质之性；孟子所谓“仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也”，此性为天地之命。前者“有命焉”之“命”为气之理；后者“命也”之命为理之气。气之理是就气上说，而理亦在其中；理之气是就理上说，而气亦在其中。理气未始相离。天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋予其中。但理为一，而气则有清浊厚薄之不同，所以在人便有智愚贤否贵贱贫富，于是便有上下品节。
1.描写作业写得好的词语
丁是丁，卯是卯某个钉子一定要安在相应的铆处，不能有差错.形容对事认真，毫不含糊.
钉是钉，铆是铆某个钉子一定要安在相应的铆处，不能有差错.形容对事认真，毫不含糊.
笃实好学笃实：踏实，实在.认真踏实，爱好学问.
读书三到形容读书十分认真.
精耕细作指农业上认真细致地耕作.
矜矜业业认真踏实，一丝不苟.
克丁克卯做事认真，一丝不苛.
刻画入微微：细小.精心细致地描摹，连极小之处也不大意.形容认真细致，一丝不苟.
2.形容作文写得差的有哪些成语哀梨并剪并剪：并州产的锋利剪刀。比喻言语、文章流畅爽利。
聱牙诘曲聱牙：不顺口；诘曲：曲折。指文章读起来不顺口。
聱牙佶屈聱牙：不顺口；佶屈：曲折。指文章读起来不顺口。
蚌病成珠比喻因不得志而写出好文章来。
炳炳烺烺光亮鲜明。形容文章辞***声韵之美。
蚌病生珠比喻因不得志而写出好文章来。同“蚌病成珠”。
笔大如椽形容着名的文章。也指有名的作家。
笔底烟花比喻文章写得生动、出色。
白话八股用白话写的类似旧时八股式的文章。比喻指应命而写的刻板文章。
笔酣墨饱指文章表达流畅，内容充足。
补苴调胹补苴：补缀，引申为弥缝；调胹：烹调煮熟。比喻加工使之完美。多用于对文章加工使之提高，或对理论作进一步完美的表述。
不堪卒读不堪：不能；卒：完毕，结束。形容文章写得凄惨悲苦，令人心酸，不忍读完。也指文章粗劣，使人不肯读下去。
不蔓不支蔓：藤蔓，引伸为蔓延。既不蔓延，也不分支。比喻说话或写文章简明扼要，不拖泥带水。
不蔓不枝蔓：藤蔓，引伸为蔓延。既不蔓延，也不分支。比喻说话或写文章简明扼要，不拖泥带水。
笔墨官司笔墨：指文字或文章。比喻用文字进行的辩论、争执。
班马文章汉代史学家司马迁与班固的并称。泛指可与班固、司马迁相比美的文章。
笔力独扛扛：用两手举。形容文笔雄健，文章的气势极大。
波澜老成波澜：波涛，形容文章多起伏；老成：指文章很老练。形容文章气势雄壮，语句老练。
不能赞一词指文章写得好，别人不能再添一句话。形容文章非常完美。
不忍卒读卒：尽，完。不忍心读完。常用以形容文章内容悲惨动人。
博士买驴博士：古时官名。博士买了一头驴子，写了三纸契约，没有一个“驴”字。讥讽写文章长篇累牍而说不到点子上。
匕首投枪匕首：短剑。比喻短小犀利击中要害的文章。
辩说属辞属辞：撰写文章。用诡辩的的言论撰写文章。
笔头生花比喻写作能力大有进步。也形容文章写得很出色。
不通文墨通：精通；文墨：指写文章、着述等。指人文化水平不高或识字不多。
笔下留情指写文章时作者的措词和用意委婉留有情面。
不以词害意不因为只顾文辞而损害了对内容的理解。指写文章不要只追求修辞而忽略文章的立意。
不以辞害志辞：文辞；志：作品的思想内容。原意是不因为只顾文辞而损害了对内容的理解。后也指写文章不要只追求修辞而忽略文章的立意。
鄙言累句鄙言：浅俗的言辞。指文章的词句浅俗，不精炼。
不易一字不更动一个字。形容文章写得又快又好。
璧坐玑驰形容文章的语言精***美妙。
不赞一辞原指文章写得好，别人不能再添一句话。一句话也不说。
词不逮理词：言语，词句。逮：到；及。指说话、写文章时所用的词句不能充分、确切表达出思想感情。
辞不达义指说话写文章不能确切地表达意思。
词不逮意词：言语，词句；逮：到，及。指说话、写文章时所用的词句不能充分、确切表达出思想感情。
沉博绝丽沉：深长；博：渊博。指文章的含义深远，内容渊博，文辞美妙。
沈博绝丽指文章的含意深远，内容渊博，文辞美妙。
3.形容字写得难看的词语和成语有哪些歪歪扭扭、信笔涂鸦、杂乱无章、春蚓秋蛇、乱七八糟。
一、歪歪扭扭
释义：歪斜不正
出自：丁玲《太阳照在桑干河上》：“扛了一篓子果子，就压得歪歪扭扭叫叫喊喊的，还要称雄呢！”
示例：小林一年级没打好基础，字写得歪歪扭扭的。
二、信笔涂鸦
释义：信：听凭，随意；信笔：随意书写；涂鸦：比喻字写得很拙劣，随便乱涂乱画。形容字写得很潦草。也常用作自谦之词。
出自：唐 卢仝《示添丁》诗：“不知四体正困惫，泥人啼哭声呀呀。忽来案上翻墨汁，涂抹诗书如老鸦。”
示例：在学会了写自己的名字之后，我总是信笔涂鸦。
三、杂乱无章
释义：杂乱：多而乱；无章：没有条理。混乱而没有条理。
出自：唐 韩愈《送孟东野序》：“其为言也，乱杂而无章。”
示例：这篇文章写得杂乱无章，让人理不清头绪。
四、春蚓秋蛇
释义：比喻字写得不好，弯弯曲曲，象蚯蚓和蛇爬行的痕迹。
出自：《晋书 王羲之传论》：“（萧子云）仅得成书，无丈夫之气，行行若萦春蚓，字字如绾秋蛇。”
示例： 字如春蚓秋蛇，文似地卦天书，别说遣词造句修辞，就是常用的标点符号都常有错，写个请***条也歪歪斜斜。
五、乱七八糟
释义：形容乱糟糟的样子；毫无条理或秩序。
出自：清 曾朴《孽海花》第五回：“你看屋里的图书字画，家伙器皿，布置得清雅整洁，不像公坊以前乱七八糟的样子了。”
示例： 我以前作业写得乱七八糟的，现在好多了。
4.描写字写得好的成语和写的不好的成语字写的好的成语 笔酣墨饱：笔墨运用得很畅快，很充分。
多形容书法、诗文酣畅浑厚。 笔走龙蛇：笔下龙蛇腾跃。
形容书法笔势雄健洒脱。也代指挥毫写字。
初写黄庭：黄庭：道家经典《黄庭经》，晋人有《黄庭经》小楷书帖。旧时评论书法有“初写黄庭，恰到好处”的成语。
后用来比喻作事恰到好处。 剑拔弩张：剑从鞘里 *** 了，弓也张开了。
形容形势紧张，一触即发。后也比喻书法雄健，有气势。
力透纸背：原指书法遒劲有力，现也用来形容诗文生动，深刻有力。 龙飞凤舞：如龙飞腾，似凤飞舞。
原形容气势奔放雄壮。现多形容书法笔势活泼，形容灵活熟练地书写，也形容栩栩如生的龙凤造型艺术。
龙蛇飞动：形容书法笔势的劲健生动。苏轼《西江月？平山堂》词：“十年不见老仙翁，壁上龙蛇飞动。”
鸾飘凤泊：鸾：传说中凤凰一类的鸟。原来形容书法潇洒，毫无拘束。
鸾翔凤翥：翥：高高地飞起。比喻书法笔势飞动的姿态。
美女簪花：形容书法或诗文风格的娟秀多姿。 入木三分：原形容书法笔力强劲（相传晋？王羲之在木板上写字，墨汁渗入木板有三分深），现多形容分析、描写、议论的深刻有力。
铁画银钩：画：笔画；钩：钩勒。形容书法又刚劲又漂亮。
字写的不好的成语 信笔涂鸦：信笔：随便书写。涂鸦：比喻字写得很拙劣，随便乱画。
后用“信笔涂鸦”、“涂鸦”形容书法拙劣或胡乱写作。 信手涂鸦：信：听凭，随意；信笔：随便书写；涂鸦：比喻字写得很拙劣，随便乱涂乱画。
后来用“涂鸦”或“信笔涂鸦”形容书法拙劣或胡乱写作。 春蚓秋蛇：比喻书法拙劣，像春天蚯蚓和秋天蛇的行迹那样弯曲。
5.形容作业写得好的成语行云流水 丹青妙笔 拍案叫绝 妙笔生花 笔扫千军 笔下生花 惜墨如金 点石成金 笔下生辉 一气呵成 字字珠玉 酣畅淋漓 淋漓尽致 栩栩如生 维妙维肖 惟妙惟肖 文笔极佳 才思敏捷 博学多才 才高八斗 学富五车 言简意赅 完美无缺 一针见血 远见卓识 义正词严 出口成章 出类拔萃 出神入化 气贯长虹 气势磅礴 气吞山河 排山倒海 惊涛骇浪 雷霆万钧 惊心动魄 横扫千军 惊天动地 见缝插针 文从字顺 十全十美 无懈可击 无与伦比 龙飞凤舞 文笔犀利 文风幽默 文章雅致 层次清晰 观念明确 欢风华丽 妙不可言 妙趣横生 短小精悍 寓意深刻 朴实无华 个性张扬 文笔流畅 辞藻华丽 人物丰满 形象鲜活 一语惊醒梦中人. 语不惊人死不休。
6.形容作文写得非常好的词语有哪些形容作文写得非常好的词语有：妙笔生花，行云流水，一气呵成，文笔极佳，酣畅淋漓，朴实无华，丹青妙笔，点睛之笔
妙笔生花 [ miào bǐ shēng huā ]
比喻杰出的写作才能。例句：他写的作文妙不可言，妙笔生花，让我自愧不如！
点睛之笔 [ diǎn jīng zhī bǐ ]
笔：文笔。指文章传神绝妙之处。例句： 这首诗中的“绿”字可谓是一字千金，画龙点睛之笔呀！
行云流水 [ xíng yún liú shuǐ ]
比喻诗文纯任自然，毫无拘执；
比喻无足轻重。
一气呵成 [ yī qì hē chéng ]
结构紧凑，文气连贯。也比喻做一件事安排紧凑，迅速不间断地完成。
酣畅淋漓 [ hān chàng lín lí ]
酣畅：畅饮，引伸为舒适、畅快；淋漓：畅快的样子。 形容非常畅快。
中国古代教育思想主要有三种，分别是：
1、以孔子为代表的儒家思想：孔子是中国古代最伟大的教育家和教育思想家。以他为代表的儒家文化，对于中国文化教育的发展，产生了极其深刻的影响。他的教育思想集中在论语中。孔子从探讨人的本性入手。
认为人的先天本性相差不大，个性差异主要是后天形成的(“性相近也，习相远也”)，所以他注重后天的教育，主张“有教无类”。孔子的学说以“仁”为核心和最高道德标准，主张“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，强调忠孝和仁爱。
孔子的“不愤不启，不悱不发”表现启发性教学原则。“学而不思则罔，思而不学则殆”强调学习和行动相结合，要求学以致用。
2、以墨翟为代表的墨家思想：墨翟以"兼爱"和"非攻"为教，同时注重文史知识的掌握 和逻辑思维能力的培养，还注重使用技术的传习。 对于获得知识的理解，墨家认为，主要有“亲知”、“闻知”和“说之”三种途径。
前两种都不够全面和可靠，所以必须重视说知，依靠推理的方法来追求理性知识。
3、道家思想：道家主张回归自然、"复归"人的自然本性，一切任其自然，便是最好的教育。
扩展资料：
中国古代教育主要是因材施教、启发诱导，温故知新、学思并重，循序渐进、由博返约，长善救失、教学相长，言传身教、尊师爱生。
教育思想?有助于人们理智的把握教育现实，使人们依据一定的教育思想从事教育实践。有助于人们认清教育工作中的成绩和弊端，使教育工作更有起色。有助于人们合理的预测未来，勾画教育发展的蓝图。
参考资料：
"不"字是一个基本汉字，它的笔顺如下所示：
先写左边的一横，从上往下画，长度约为整个字的一半。
然后从左到右，画出上面的一横，与第一横相交，长度约为整个字的三分之一。
接着从上到下，画出右边的一竖，与第一横相交，长度稍长于第一横。
最后，在第一横的末尾处稍微向右上方倾斜，画出一个撇。
总结起来，"不"字的笔顺可以简单概括为：横、横、竖、撇。
"不"是一个常用的汉字，它有多种含义和用法。以下是对"不"这个字的主要意思进行解释：
否定、拒绝："不"可以用来表示否定或拒绝的意思。例如，"不是"表示"不是这样的"；"不行"表示"不能"或"不可以"。它可以用于回答问题、表达意见或表示不同意。
表示反义、相反："不"可以用来表示相反的意思。例如，"不对"表示"错误"或"不正确"；"不同"表示"相反"或"不一样"。
表示不足、不够："不"可以用来表示数量、程度或能力的不足或不够。例如，"不够"表示"不足够"；"不高"表示"不够高"。
需要注意的是，正确的笔顺有助于书写的流畅和规范，同时也有助于提高书写的美感和字形的准确性。因此，在书写汉字时，我们应该尽量按照正确的笔顺进行书写。
1．如果你为着错过夕阳而哭泣，那么你就要错群星了
2．人活着 总是要得罪一些人的 就要看那些人是否值得得罪
3．我问上帝：怎样才可以对悲伤的事情一边笑一边忘记？
上帝回答：把自己弄的疯掉。(from:笑面人)
4．心若改变，你的态度跟着改变；态度改变，你的习惯跟着改变；
习惯改变，你的性格跟着改变；性格改变，你的人生跟着改变。
在顺境中感恩，在逆境中依旧心存喜乐，认真活在当下。
5. 玫瑰花安静的盛开，紫罗兰安静的谢了。也草安静的蔓延，一丝沉没与压抑，却有品味。我沉默，不再离去……
6.凋谢是真实的 盛开只是一种过去
7.摘不到的星星，总是最亮的
溜掉的小鱼，总是最美丽的
错过的**，总是最好看的
失去的情人，总是最懂我的
我是始终不明白，这究竟是什么道理
8.人对清澈见底的东西往往不再尊重与欣赏
而只会对冰山上的一粒尘埃表示遗憾
9.如果我知道我所要错的.那么我将会珍惜我拥有的一切.人生不过是得到后失去,然后失而复得的过程.有一些,失去了,仿佛秋天枯萎的花瓣总会有新开放的机会:而有一些,错过了一时,就错过了一生．．．． （from:橘子女孩）
10.一路上有你们
陪我欢喜陪我忧
这份真挚的友谊
我会一辈子珍惜 （from:溪恒）
11.人生或许会随变化更好♀有如风行水面自然成纹
12.黑夜给了我一双眼睛,
而我却用它来寻找光明,
园林晴昼春谁主
暖律潜催，幽谷暄和，黄鹂翩翩，乍迁芳树
13.残忍是不断要提起那些已过的幸福。
伤逝的感觉 。
如果尘世不再会知道你的名字，
向寂静的地球低语：我流动着。
向闪亮的水说：我存在。
14.当小美人鱼将挽救生命的匕首投入海中的那一刻起,她就已经知道了自己注定要化做泡沫的结局。这一刻，她下定了死亡的决心。但她不后悔，至少,她已经爱过了……
15.微风带走的，是不堪回首的昨天，岁月带不走的，却是长久的依恋…………
16. 那年的冬天特别寒冷，
整个城市笼罩在阴湿的雨里．
灰蒙蒙的天空，迟迟不见着阳光，
让人感到莫名的沮丧，
常常走在街上就有一种落泪的冲动．．．．
但是冬天总是会过去，春天总是会来......
-《向左走。向右走》
17.人，应该永远保持旺盛的生命力，不要对生命失望，即使你看到这么多很让你失望的事情，但是只要你活着，就不要怕失败，怕挫折，其实永远都有个希望在前面。(from:小豆子)
18.我们总希望一切都完美，总希望所有机缘都能同是出现，总希望整条道路都风和日丽，鸟语花香，却没有想到，追求完美的我们本身就是一极端的不完美~快乐？沉默
我一直相信一个古老的童话,满月夜月亮会悲伤,
19.她的泪若滴在我的头上,我就会来到透明的天堂,
我一直相信会有那个地方,那里有我心中最初的向往,
没有世俗的污染与悲伤,只有我独自快乐的绽放,
绽放出白雪般的纯洁芬芳……
20.把一切泪水留给昨天
把所有烦恼抛向未来
开怀一笑
把它当作甜蜜的创伤
纵情一饮
把它当作美丽的痕迹
21.因为陌生，所以勇敢，因为距离，所以美丽
22.深夜点点光芒是旅行者最后的希望，
它们是恶狼的双眼啊！
太阳；月亮；一直在交替。
阳光；月光；
在它们的照耀下，
发生着那样多的荒唐。
原来我的微笑也是残酷的。（幽静白鹤）
23.﹎有些东西因为太美
所以不能握在手中~
マ有种情感因为太真
所以无法﹎.淡若清风ミ
24.只有轮回继续转，日升月沉草木枯荣。是谁说过：时间仍在，是我们在飞逝。
25.我 就像是一个飞不起来的天使
我那纯白的羽毛
已被十字架给钉住了
注定了一辈子要在这个清澈的池塘中
寥寥的过完一生
注定要一辈子孤独 （from 紫熏儿）
26.蔷薇 伸手摘一朵
刺痛 该歇息了。。。（from 心寻）
27.青春的颜色滋润着大地,没有爱的树却结下了没有情的果,在那匆匆的瞬间,美丽丑恶都聚于一方,仿佛是天,仿佛是地,又似花又似树,让谁都看得见,让谁都领略得到那一切巳不是一种奇迹,那一切巳很长很旧很苦恼。
28.涓涓流淌的溪流,风中摇曳的绿叶,都是心情的点滴.生命如雪,看似美丽圣洁,但更多时候,你得承受随之而来的寒冷与风霜,独自咀嚼个中滋味.快乐也好,寂寞也罢,如此丰富的感触,皆因心是鲜活的。
29.你是那一缕轻舞的微风
当你轻舞的微风拂过时
我紧锁的心窗为你而敞开
我心灵的铃铛为你而奏响
30.一次小小的偶然，一个浅浅的微笑，一声温馨的话语，一份柔柔的的温情—这便是生活。
31.天使与流星
幸福是天使的羽翼
流星是天使的泪滴
你的天-满满地散布着羽翼
我的天-处处都挂满了泪滴
32.字也许生命中最美的，就是这种没有结果的感情。
一切都来不及表达，所有的，可能都因死亡或错 过而冰封。
活着的我们只能用记忆得到一点点人世 间的暖意，
真情只是如雪片，纯洁，晶莹，凉丝丝， 脆弱得随时会融化在世俗的阳光下……
33.叶，只有在飞舞飘落的瞬间，才是最美丽动人的。 (from:小木）
34.幸福是一种很暧昧的概念
根据环境的不同
尺寸也会改变
即使你觉得那是你的幸福
但也可能是别人的不幸
就算我们背负着被诅咒的命运
也还是应该认为幸福是追随着自己的
生命太宝贵
所以不可以由命运支配 （from:酷酷龙）
35.迷宫般的城市，让人习惯看相同的景物，走相同的路线，到相同的目的地；习惯让人的生活不再变化。习惯让人有种莫名的安全感，却又有种莫名的寂寞。——Jimmy《向左走·向右走》 （from: 蓝天。白云 ）
36.你永远不知道，你的习惯会让你错过什么。
37.看见的，看不见了。夏风轻轻吹过，在瞬间消失无踪，记住的，遗忘了。只留下一地微微晃动的迷离树影......看不见的，是不是就等于不存在？也许只是被浓云遮住，也许刚巧风砂飞入眼帘，我看不见你，却依然感到温暖。——jimmy《月亮忘记了》
38.不要拒绝含泪的微笑
也不要拒绝含笑的眼泪，
微笑并且流泪的花朵在青春的季节里永不会凋谢……
（from：光明嘉儿）
39.浪花愈大
凝立的磐石
在沉默的监守里
快乐也就愈大了
40.你从沉睡中醒来吧，你看一眼就能战胜伤害你的一切。
41.光阴没有名字/但我见过它的影子/静默在我们身边落下的叶子/
静默除了我们还有椅子/光阴欲言又止/空气竟如此清新/
蓝天下穿着白衣裙子的女孩们/念着梦一般的句子/她们说/
岁岁年年人不同/年年岁岁花相似/ 1.我知道不应该回忆,因为回忆本身比回忆更难受
2. 每个人生命里都会出现一个在宿命最初的地方带着纯真伤口，快乐微笑的人．
3.可以一个人唱歌，一个人喝咖啡，一个人涂鸦，一个人旅行，一个人逛大街，一个人在雨中漫步，一个人听音乐，一个人自言自语，一个人发呆，一个人跳舞，一个人看电视，一个人翻杂志，只有爱，是自己一个人做不到的......
4.爱情是陷阱 爱情是武器 爱情是让人万劫不复的深渊 这些我都知道 所以我能爱你 但是……
5.全世界最冷的地方,不是南极或北极,而 是 你 怀 里
6.我走了,我的衣服你可以放在衣柜里 或是穿在树上 你可以***装我在飞翔,就像你***装对每个人的伤害不存在一样
7.你可以用爱来束缚我 但用恨束缚不了我
你可以用笑容迷惑我 但用泪迷惑不了我
你可以用心绑住我 但用手捉不住我
8.爱我的 我伤他 我爱的 伤我 人总是迷失在这迷思里
9.我们之间隔的好远好远，身为平凡的小星星的我，无论再怎么努力，再怎么向前伸手，还够不到你！
10.说好一起面对考验 说好温柔对待每一个明天 说好不去过问从前 你说不知未来会不会改变 那又如何期待我的誓言
11.尽管世事有多么善变，不管相隔多么遥远，关怀总是用不间断！
12.尘世间最遥远的距离不是我站在你面前，你却不知道我爱你；而是明明知道彼此相爱，却不能在一起！
12.无论发生什么事 我们都要紧紧依靠 牵手一起度过 这是你答应我的。打开黑夜的窗 小鬼头跑了出来 笑着对我散播忧伤的病毒 在你转身离去的那个夜晚……
13.我们之间 感觉淡了 在恋人与朋友之间徘徊 分不清了……今天 谁都不想找 只想躲在森林里 听着自己的呼吸声 安静的想你。
14.我每天都在数着你的笑，可是你连笑的时候，都好寂寞。”
15.天下没有比爱过的人更容易陌生的了~~~一月孤独--是青春的底蕴就是孤独 抑或是孤独弥漫了整个青春
二月焰火--我如松鼠一样栽树洞安睡 任凭时光在洞外飞速的奔跑 像八月的台风
三月忧伤--有时人能够不思考是一种莫大的幸福
四月梦魇--梦是灵魂被撕开的缺口
五月红莲--我在等待一朵真正的红莲 如同等待一个奇迹
六月木鼓--古典敲在心脏上 一声一声渐次衰弱
七月霓裳--长着天使翅膀的魔鬼跪在黑暗里哭泣
八月霜降--魔鬼终于笑了 他说 我终于长出了天使的翅膀
九月潮水--黑色的潮水匆匆离去 又急急卷回 我该上升 还是下沉
十月弥漫--白昼上升 黑夜下降 白鹭上升 黑鹭下降 我悬浮于半空 茫然四顾
十一月荡空山--我应该用怎样虔诚的目光,来迎接黎明,疑惑用怎样冷酷的姿势,来扼杀朝阳
十二月双刃剑--我手中的修罗刀饱蘸鲜血,敌人的,还有我的
因为看不懂,所以写下----天空没有留下飞过的痕迹,但是鸟已飞过.
我觉得下面这些都好有哲理啊:
1，记住该记住的，忘记该忘记的。改变能改变的，接受不能改变的.
2，能冲刷一切的除了眼泪，就是时间，以时间来推移感情，时间越长，冲突越淡仿佛不断稀释的茶.
3，怨言是上天得至人类最大的供物，也是人类祷告中最真诚的部分.
4，智慧的代价是矛盾。这是人生对人生观开的玩笑。
5，世上的姑娘总以为自己是骄傲的公主（除了少数极丑和少数极聪明的姑娘例外.
6，如果敌人让你生气，那说明你还没有胜他的把握.
7，如果朋友让你生气，那说明你仍然在意他的友情 .
8，令狐冲说“有些事情本身我们无法控制，只好控制自己。
9，我不知道我现在做的哪些是对的，那些是错的，而当我终于老死的时候我才知道这些。所以我现在所能做的就是尽力做好每一件事，然后等待着老死。
10，也许有些人很可恶，有些人很卑鄙。而当我设身为他想象的时候，我才知道:他比我还可怜。所以请原谅所有你见过的人，好人或者坏人.
11，鱼对水说你看不到我的眼泪，因为我在水里．水说我能感觉到你的眼泪，因为你在我心里。
12，快乐要有悲伤作陪，雨过应该就有天晴。如果雨后还是雨，如果忧伤之后还是忧伤．请让我们从容面对这离别之后的离别。 微笑地去寻找一个不可能出现的你！
13，死亡教会人一切，如同考试之后公布的结果――虽然恍然大悟，但为时晚矣 ！
14，你出生的时候，你哭着，周围的人笑着；你逝去的时候，你笑着，而周围的 人在哭！一切都是轮回!!!! 我们都在轮回中!!!
15，男人在结婚前觉得适合自己的女人很少，结婚后觉得适合自己的女人很多 !
微笑，他不花费什么，但却创造了许多奇迹。它丰富了那些接受它的人，而又 不使给予的人变得贫瘠。它产生于一刹那间，却给人留下永久的记忆。
不会微笑的人在生活中将处处感到艰难。
抬手不打笑脸人，笑是没有副作用的。
含蓄的微笑往往比口若悬河更可贵。
要使他人微笑，你自己得微笑。
请记住，"会办事儿"是你通向成功的捷径。
学会办事儿是一个人最大的生存与竞争本领。
一个人能不能在社会上站得住，行得开，重要一点是看会不会办事儿。
从另一个角度来说，这个世界上的一切都是给会办事的人预备的。包括财富、 地位、名誉、美色、和一切与幸福愉快沾边的东西。
世界上没有攻不下的城，也没有办不成的事。
全世界都有一样的风俗"先看衣裳后看人"。
顺口的承诺，只是一条会勒紧自己脖子的绳索。
失信于人，大丈夫不为，智者不为。
信誉实际上就是你办事儿的本钱，是你一种良好的处世形象。
冷庙烧香，是有利而稳健的人情投资。
感情应时时受到理智的支配。
胆大飘洋过海，胆小寸步难行。
脸皮薄办事儿要吃亏。
任何成功者的第一桶金，都浸透着他们的血汗。有了第一桶金，第二桶金、 第三桶金就容易一些了。原因并不是有了资本而是因为你找到了赚钱的方 法，有了赚钱的素质。
人越有钱，就越是有人要给你钱，要想让人给你钱，你就越要显得不缺钱。
穷人致富靠素质，穷人最宝贵的***是大脑。
富人靠资本生钱，穷人靠知本致富。
穷人可以不吃菜，不能不上网。如果五年前认识不到这一点，那是遗憾， 如果现在还认识不到这一点，就是活该。
穷人是永远的弱者。狭路相逢，勇者胜。
人的精力是有限的，顾了这头就顾不了那头。
有钱的人是卖，没钱人才买。
一切负出，都将有所回报。
知识就是力量，素质决定命运。性格形成习惯，习惯决定成功。
要想挣大钱，要有一个基本的理念，必须让别人去为你挣钱。靠自己一双手你就是累死也只能糊口。
穷人缺的是钱而不是时间，富人缺的是时间而不是钱。
有钱的人更有钱，这往往是一种必然。
穷人由于缺乏教育，使得人穷的同时，不仅志穷还有着更多的智穷。
天下饿不死手艺人，也只是饿不死而已。
穷人不上网，既是穷的结果，又成了更穷的原因。
生意场上，凡是你不能亲自控制的事，最终都会出乱子。
互联网本身就是穷人创业的天堂。
穷人奔波是为了填饱肚子，富人奔波是为了填满钱袋子。
能不能干成事，首先要看有没有***。
人穷时要向脸上贴金，富时要糊泥。
复仇是一柄双刃剑，杀伤敌人的同时也刺伤自己。
富人总是尽量地把一切东西变成资本，穷人总是把有限的东西变成负债，两者的距离当然越拉越大了。
没有自信就不可能从容。
一个观念可以换来亿万家产，而亿万家产却买不来一个观念。
一个人贫穷，主要是脑袋贫穷。想过富有的生活，要先有富有的思想。脑袋富有，口袋就能富有。
拥有富有的思想，就能远离贫穷。一个人贫穷，不是口袋贫穷，而是脑袋贫穷。你要先有富有的想法，就能过富有的生活。
有人说：“机会像小偷，来时无声无息，走后我们却损失惨重。如果要免于损失，只有抓住机会”。
任何名牌的汽车都有“备胎”在人生的旅途中应该为自己准备一个“备胎”。
人的一生最困难的不是努力奋斗，而是抉择。
◎一块原石没有多大价值，但雕刻成精美的艺术品便价值连城。人战胜自我
的过程如同雕刻艺术品的过程一样。人的自觉就是认识到自己这块毛石头
的不规则，主动的雕刻--战胜自我，从此把自己雕刻成艺术品。人的战
胜自我又象把一块铁矿石放进熔炉里炼成铁，再进一步把铁炼成钢，再进
一步把这块钢打成刀。由矿石变成刀者，便是战胜自我的成功者。
◎实践正明，一个人的成功并不取决于他的天赋已有的地位、财力、最关键
的还是取决于他是否能不断地多方面战胜自我。
◎如果你想当木工，就别讨厌拉锯声音刺耳，想当铁匠就别怕烈火烧烤。想
当经理就别怕事情麻烦。
◎一个人的生命，一个单位的人力、物力、财力及时间，象一样是有限
的，如果安排不合理盲目发射，最终弹尽粮绝一败涂地。
◎一个人一文不名并不可怕，可怕的是他身处逆境束手无策。
◎顽强的意志是一个人成功的必要条件。但它只是腾飞所需的两支翅膀之
一。根据个人的具体情况选择准确的突破口，这是另一支翅膀。
◎选准了人生的方向再加上顽强的意志就会使人走向成功，而选错方向，意
志越顽强，浪费的精力越多，失败得越惨。
◎有的人认识不到自己手中端着金饭碗，从而不能用自己手中的金饭碗去谋
求高起点的发展，偏要端着金饭碗去讨饭，这是人类诸多悲哀中的最大悲
哀。
◎该干什么就干什么，不能想干什么就干什么。
◎跟着感觉走，想做什么就做什么是人类向低等动物的退化。而用理性指导
感情，该做什么就做什么，才能避害趋利，干出一番事业来。
◎毅力象钢一样，必须用在刀刃上。
◎毅力要用在人生关键问题上，大小事都表现出毅力是时间和精力的浪费。
◎每个人的人生都有制高点，站住的便是成功的人生，占不住的便是失败的
人生。
◎必须用自己的长处抢占人生的制高点。
◎例如办企业的制高点： 1、***丰富销路广的最佳项目2、交通方便的最
佳位置3、手下要有几个得力的、产、供、销、经营管理人才。
◎从歌星成功的经验看，豁出去的精神是事业成功的性格基础。
◎成功者的第一要素是胆量。
◎人的潜在能力无穷无尽，但必须用远大的奋斗目标去开发，目标越远大，
潜能开发的越多。目标越小，潜能就得不到开发，甚至退化。
◎敢字当头。胜也就在其中了，怕字当头，败也就在其中了。
◎人才脱颖而出和小鸡破壳而出有着同样的道理，小鸡只有啄壳才能破壳而
出，不致被憋死在里边。而人才也要象小鸡一样啄壳才能脱颖而出不至于
被埋没。
◎世界上95％人都在平平的生活，只有4％的人站到了更高一层，而另外1％的人步入王者的群体。
◎起点处有许多人，但只有少数人才能到达终点。
◎勇敢的冒险家们，在你们前进的道路上会迂到障碍，但你们应辩别出前进的方向。并据此规划
出生活的美好蓝图，而不要只看到路途中的障碍便让自己停带滞不前。
◎95％的人看到障碍，而4％和1％的少数人看到目标。小人物会熬费苦心的描述那些阻碍他们发
展并缩小他们视野的障碍。而拥有方向的伟人有信心和决心把困难踩于脚下。
◎历史上记录了无数具有明确目标并拥有方向感的成功人士，而遗忘了那些被困难所征服的小人
物或"大人物"。
◎我们应该多射击少呐喊，少说空话多办实事。
◎许多人开始出发时斗志昂扬，充满信心。但逐渐热情减退，最终停了下来。前进的道路上充满
了急急的出发但却跌到在路旁的人。他们虽有了行动，但却未能善始善终，这是可悲的。
◎懦夫从不开始，弱者死在路上，只有强者才能穿过。
◎我想在说一遍，在逆境之中力量的真证源泉来自于你的生活中那已得到充分发展的四个方面。
(身体素质，思维能力，社交能力，宗教信仰)这是我必须告诉你的秘密。它包函着生活的真
正内涵。
◎下决心迎接挑战。如果不付诸实施，这些思想对你来说就一文不值。
◎失败对于应该成功的猛士来说是巨大的耻辱。
◎书是无价之宝，书是打开幸福和成功大门的钥匙。
◎富兰克林之父曾说："许多受了高等教育的人日后穷困潦倒，谋生反而更困难"。
◎人与人的关系中，最重要的就是真减。
◎勤奋是会给人带来丰硕成果的。
◎为你做过好事的人，要比你自己为他们做过好事的人更原意为你在做好事。
◎富兰克林名言："凡事勤则易，凡事惰则难"。
◎有句凝聚世界上最聪明思想的话是："天下没有白吃的午餐"。要收获，就一定要付出。
◎过分舒适的环境，飞来的横祸，往往带给你更多的不是成功，而是失败。你得到一条鱼，只能
享受一天，但学会打鱼的方法，却能享受一生。
◎美国一部**中，一位老警察教育他的儿子人生的目的；(1)发挥自己的特长 (2)让生活快乐。
◎ 自己要吃肉，起码要让别人有汤喝。如果你既想吃肉又想喝汤，那么最终你连肉都没得吃。
◎一百多年前，林肯曾引用一句古老的格言，说过一段十分精彩的话。他说："一滴蜂蜜比一加仑
胆汁能够捕到更多的苍蝇"。
◎献殷勤有辱你的人格尊严，只会让人更加瞧不起你。
◎急于出嫁的姑娘，反而将小伙子下跑了。
◎这个世界上最好的东西永远是没得到的东西。你不献殷勤，经常调一下人的胃口，反而会令他
更加垂涎三尺。当然这样做不要过分，否则别人以为你没指望，而放弃了。
◎天生下来肚脐上就放100万美元的人是极少数，玩空手道是绝大多数人必须面对的现实。
◎一个人的成功并不取决于他的天赋、已有的地位、财力、最关键的还是取决于他是否能不断地多方面战胜自我。
◎每个人的长处和优点便是本人的金饭碗。
◎该干什么就干什么，不能想干什么就干什么。
◎从歌星成功的经验看，豁出去的精神是事业成功的性格基础。
◎成功者第一要素是胆量。
◎没有好的性格，事业不能成功，就是无能。
◎不相信自己的才能就没有大的作为。
◎只有经过绝境而不绝望的人才能成功。
◎成功往往属于那些在绝望时，能再来一局、再干一次、再拼一回的人
◎一企业家说："不怕当官的，就怕当官的没爱好"。
◎目标认定以后，耐力是第一要素。
◎最要紧的不是打算明年干什么，后年干什么、而是现在干什么，从现在干起。
◎如果事业成功需要100个条件，聪明仅仅是其中-个条件。
◎美国人际关系学专家戴尔．卡耐基曾这样说过："一个人的成功只有15％是靠的专业技术，而85％却要靠人际关系、有效说话等软科学本领
◎行动，才能导向成功。
◎具有优秀的品质正是人生成功的第一要素。
◎西方有言："知识不如能力，能力不如品质"。
◎自信正是使人走向成功的第一要素。自信是挖掘内在潜力的第一法宝，自信是塑造良好气质的重要因素。
◎如果说自信不一定让你成功，那么丧失信心却一定会失败。
◎勇敢的去行动，是你开启成功之门的第二把金钥匙。
◎人生成功的金钥匙就是相信自己，勇敢行动，对人生事业充满无比的热枕，如果你把握了这三把金钥匙，那么成功之路就展现在你面前。
◎李宗吾先生认为：纵观所有英雄豪杰的成功秘诀不外两个子："厚和黑""厚"就是要脸皮厚，"黑"就是心要黑。要在这个世界上获得成功就必须要牢记这两字真言。
1．想当大官，想发财不重要，重要的是怎样才能当上大官，怎样才能
发大财。
2．人的认识上的障碍好比一堵墙，如果不能及时超越过去，就等于把
自己关在墙内打转，不能翻过这墙，就不可能有所作为。
3．思想上的牢笼比现实中用钢筋铁丝编织的牢笼更难冲破。
4．不相信自己的才能，就没有大的作为。
5．辉煌的人生应该是积蓄、爆发、再积蓄、再爆发，直至生命终结。
6．人总是以自己周围的人为竞争对象，自己成功了，熟悉的人是他显
示荣耀的对象，别人成功了，自己便脸上无光。这是窝里斗产生的
根源，也是人上进的动力。高明的人是能处理好这—切的。
7．胜利的路将充满屈辱。
8．凡是把胜利理想化、简单化、最终将被抛在胜利的半道上。
9．看人—规律———致命缺陷反复循环的人，是不可救药的人。
10．只有经过绝境而不绝望的人，才能成功。
11．逆境是人生的试金石，绝境是人生的考场。
12．在生命的不适当时机，受到超过承受能力的打击，猫可以怕鼠，英
雄也可能变成懦夫。
13．犯错后暗下决心，果断改过，这是上等人；犯错后表白要改，这是
—般的人，犯错后，既不承认，又不改过，这是下等人。
14．失恋者***，主要因感情突然陷入绝境，如果能设法使他渡过暂时
的危机，看到新的爱情曙光，他们将会为自己曾有过***念头而深
感可笑。
15．失恋，几乎是***都会遇到的人生难题，到后来几乎是***都为过
去的失恋庆幸。
16．如果—个人从下层爬出来之后，能立改过去的坏习气，并彻底和过
去的自我决裂，这种人必有大作为。
17．能大变的人必大有作为。
18．如果你的缺点象黄豆，你的优点象枣子，那么，世人便不易接受
你；如果你的优点象西瓜，那么你的缺点便显得很小了。
19．浮躁、拖拉、积习是人生三大敌。
20. 不反思，不知道自己是对是错，不比较看不到自己的差距。
21．与对手斗，与自我斗，与困难斗，斗才能积累经验，斗才能吸取教
训；只有斗，才能成熟，只有斗才能成功。
如果您失去了金钱，失之甚少；如果您失去了朋友，失之甚多； 如果您失去了勇气，
失去一切。(德)哥德
书籍是人类进步的阶梯 (俄) 高尔基
勇气 ,是人类一切品格中最宝贵的品格 (美) 约翰 肯尼迪
热爱是最好的老师 (美) 爱因斯坦
知识就是力量 (英) 培根
少年好读书，必成大器 (美) 林肯
尽管狗在狂吠，骆驼队依然向前！ (但丁)
只要你有一件合理的事去做，你的生活就会显得特别美好。(爱因斯坦)
只要男女真心相爱，即使终了不成眷属，也还是甜蜜的。（丁尼生）
爱会使人又聋又盲。（狄太人）
当你没有空休息的时候，就是你该休息的时候。(西德尼)
从来不犯错误的人将一事无成。一个人最大的胜利就是战胜自己。
良好的开端就是成功的一半。我们最高原则：不论对任何困难，都决不屈服。(法 居里夫人)
有决心，就有办法 。一个人生活在世界上，最可怕的是精神上的空虚。(丁玲)
凡事不要半途而废。应该相信，自己是生活的战胜者。(雨果)
不要为明天忧虑,因为明天自有明天的忧虑,一天的忧虑一天当就够了日力不足， 继之以夜。
要从容地着手去做一件事，但一开始，就要坚持到底。(希腊 比阿斯)
权似一条河，清浊看官德。 --国洪河 作
非已物戒贪心一丝不取， 是他利弃私欲一点不沾。 --芜审集 作
智者，以别人惨痛的教训警示自己； 愚者，用自己沉重的代价唤醒别人。--姚树友 作
公开是防腐的良药，暗箱是犯罪的温床。--赵磊 荐
宁公而贫，不私而富；宁让而损已，不竞而损人。--卢君铎 荐
以势相交
人物传记
管辂（公元210－256年），字公明，三国时期魏国术士平原郡（今德州平原县人），是历史上著名的术士，被后世卜卦观相的人奉为祖师。管辂一生著述甚丰，主要有《周易通灵诀》2卷、《周易通灵要诀》1卷、《破躁经》1卷、《占箕》1卷，给后人留下了宝贵的文化遗产。死后葬于平原城西南周寨村西、尚庙附近。旧志记载有墓，今已不存。 管辂字公明，平原人也。容貌粗丑，无威仪而嗜酒，饮食言戏，不择非类，故人多爱之而不敬也。 辂别传曰：辂年八九岁，便喜仰视星辰，得人辄问其名，夜不肯寐。父母常禁之，犹不可止。自言“我年虽小，然眼中喜视天文。”常云：“家鸡野鹄，犹尚知时，况于人乎？”与邻比儿共戏土壤中，辄画地作天文及日月星辰。每答言说事，语皆不常，宿学耆人不能折之，皆知其当有大异之才。及成人，果明周易，仰观、风角、占、相之道，无不精微。体性宽大，多所含受；憎己不雠，爱己不褒，每欲以德报怨。常谓：“忠孝信义，人之根本，不可不厚；廉介细直，士之浮饰，不足为务也。”自言：“知我者稀，则我贵矣，安能断江、汉之流，为激石之清？乐与季主论道，不欲与渔父同舟，此吾志也。”其事父母孝，笃兄弟，顺爱士友，皆仁和发中，终无所阙。臧否之士，晚亦服焉。父为琅邪即丘长，时年十五，来至官舍读书。始读诗、论语及易本，便开渊布笔，辞义斐然。于时黉上有远方及国内诸生四百馀人，皆服其才也。琅邪太守单子春雅有材度，闻辂一黉之俊，欲得见，辂父即遣辂造之。大会宾客百馀人，坐上有能言之士，辂问子春：“府君名士，加有雄贵之姿，辂既年少，胆未坚刚，若欲相观，惧失精神，请先饮三升清酒，然后言之。”子春大喜，便酌三升清酒，独使饮之。酒尽之后，问子春：“今欲与辂为对者，若府君四坐之士邪？”子春曰：“吾欲自与卿旗鼓相当。”辂言：“始读诗、论、易本，学问微浅，未能上引圣人之道，陈秦、汉之事，但欲论金木水火土鬼神之情耳。”子春言；“此最难者，而卿以为易邪？”于是唱大论之端，遂经于阴阳，文***葩流，枝叶横生，少引圣籍，多发天然。子春及众士互共攻劫，论难锋起，而辂***答对，言皆有馀。至日向暮，酒食不行。子春语众人曰：“此年少盛有才器，听其言论，正似司马犬子游猎之赋，何其磊落雄壮，英神以茂，必能明天文地理变化之数，不徒有言也。”于是发声徐州，号之神童。 父为利漕，利漕民郭恩兄弟三人，皆得躄疾，使辂筮其所由。辂曰：“卦中有君本墓，墓中有女鬼，非君伯母，当叔母也。昔饥荒之世，当有利其数升米者，排着井中，啧啧有声，推一大石，下破其头，孤魂冤痛，自诉于天。”于是恩涕泣服罪。 辂别传曰：利漕民郭恩，字义博，有才学，善周易、春秋，又能仰观。辂就义博读易，数十日中，意便开发，言难逾师。于此分蓍下卦，用思精妙，占黉上诸生疾病死亡贫富丧衰，初无差错，莫不惊怪，谓之神人也。又从义博学仰观，三十日中通夜不卧，语义博：“君但相语墟落处所耳，至于推运会，论灾异，自当出吾天分。”学未一年，义博反从辂问易及天文事要。义博每听辂语，未尝不推几慷慨。自言“登闻君至论之时，忘我笃疾，明闇之不相逮，何其远也”！义博设主人，独请辂，具告辛苦，自说：“兄弟三人俱得躄疾，不知何故？试相为作卦，知其所由。若有咎殃者，天道赦人，当为吾祈福于神明，勿有所爱。兄弟俱行，此为更生。”辂便作卦，思之未详。会日夕，因留宿，至中夜，语义博曰：“吾以此得之。”既言其事，义博悲涕沾衣，曰：“皇汉之末，实有斯事。君不名主，讳也。我不得言，礼也。兄弟躄来三十馀载， 管辂
脚如棘子，不可复治，但原不及子孙耳。”辂言火形不绝，水形无馀，不及后也。 广平刘奉林妇病困，已买棺器。时正月也，使辂占，曰：“命在八月辛卯日日中之时。”林谓必不然，而妇渐差，至秋发动，一如辂言。 辂别传曰：鲍子春为列人令，有明思才理，与辂相见，曰：“闻君为刘奉林卜妇死亡日，何其详妙，试为论其意义。”辂论爻象之旨，说变化之义，若规圆矩方，无不合也。子春自言：“吾少好谭易，又喜分蓍，可谓盲者欲视白黑，聋者欲听清浊，苦而无功也。听君语后，自视体中，真为愦愦者也。” 辂往见安平太守王基，基令作卦，辂曰：“当有贱妇人，生一男儿，堕地便走入灶中死。又床上当有一大蛇衔笔，小大共视，须臾去之也。又乌来入室中，与燕共斗，燕死，乌去。有此三怪。”基大惊，问其吉凶。辂曰：“直客舍久远，魑魅魍魉为怪耳。儿生便走，非能自走，直宋无忌之妖将其入灶也。大蛇衔笔，直老书佐耳。乌与燕斗，直老铃下耳。今卦中见象而不见其凶，知非妖咎之征，自无所忧也。”后卒无患。 辂别传曰：基与辂共论易，数日中，大以为喜乐，语辂言：“俱相闻善卜，定共清论。君一时异才，当上竹帛也。”辂为基出卦，知其无咎，因谓基曰：“昔高宗之鼎，非雉所鸲，殷之阶庭，非木所生，而野鸟一鸲，武丁为高宗，桑谷暂生，太戊以兴焉。知三事不为吉祥，原府君安身养德，从容光大，勿以知神奸污累天真。” 时信都令家妇女惊恐，更互疾病，使辂筮之。辂曰：“君北堂西头，有两死男子，一男持矛，一男持弓箭，头在壁内，脚在壁外。持矛者主刺头，故头重痛不得举也。持弓箭者主射肫腹，故心中县痛不得饮食也。昼则浮游，夜来病人，故使惊恐也。”于是掘徙骸骨，家中皆愈。 辂别传曰：王基即遣信都令迁掘其室中，入地八尺，果得二棺，一棺中有矛，一棺中有角弓及箭，箭久远，木皆消烂，但有铁及角完耳。及徙骸骨，去城一十里埋之，无复疾病。基曰：“吾少好读易，玩之以久，不谓神明之数，其妙如此。”便从辂学易，推论天文。辂每开变化之象，演吉凶之兆，未尝不纤微委曲，尽其精神。基曰：“始闻君言，如何可得，终以皆乱，此自天授，非人力也。”于是藏周易，绝思虑，不复学卜筮之事。辂乡里乃太原问辂：“君往者为王府君论怪，云老书佐为蛇，老铃下为乌，此本皆人，何化之微贱乎？为见于爻象，出君意乎？”辂言：“苟非性与天道，何由背爻象而任胸心者乎？夫万物之化，无有常形，人之变异，无有常体，或大为小，或小为大，固无优劣。夫万物之化，一例之道也。是以夏鲧，天子之父，赵王如意，汉祖之子，而鲧为黄熊，如意为苍狗，斯亦至尊之位而为黔喙之类也。况者协辰巳之位，乌者栖太阳之精，此乃腾黑之明象，白日之流景，如书佐、铃下，各以微躯化为蛇、乌，不亦过乎！” 清河王经去官还家，辂与相见。经曰：“近有一怪，大不喜之，欲烦作卦。”卦成，辂曰：“爻吉，不为怪也。君夜在堂户前，有一流光如燕爵者，入君怀中，殷殷有声，内神不安，解衣彷徉，招呼妇人，觅索馀光。”经大笑曰：“实如君言。”辂曰：“吉，迁官之征也，其应行至。”顷之，经为江夏太守。 辂别传曰：经欲使辂卜，而有疑难之言，辂笑而咎之曰：“君侯州里达人，何言之鄙！昔司马季主有言，夫卜者必法天地，象四时，顺仁义。伏羲作八卦，周文王三百八十四爻，而天下治。病者或以愈，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁女娶妻或以生长，岂直数千钱哉？以此推之，急务也。苟道之明，圣贤不让，况吾小人，敢以为难！”彦纬敛手谢辂：“前言戏之耳。”于是辂为作卦，其言皆验。经每论辂，以为得龙云之精，能养和通幽者，非徒合会之才也。 辂又至郭恩家，有飞鸠来在梁头，鸣甚悲。辂曰：“当有老公从东方来，携豚一头，酒一壶。主人虽喜，当有小故。”明日果有客，如所占。恩使客节酒、戒肉、慎火，而射鸡作食，箭从树间激中数岁女子手，流血惊怖。 辂别传曰：义博从辂学鸟鸣之候，辂言君虽好道，天才既少，又不解音律，恐难为师也。辂为说八风之 超父子向神算管辂
变，五音之数，以律吕为众鸟之商，六甲为时日之端，反覆谴曲，出入无穷。义博静然沈思，驰精数日，卒无所得。义博言：“才不出位，难以追征于此。”遂止。 辂至安德令刘长仁家，有鸣鹊来在合屋上，其声甚急。辂曰：“鹊言东北有妇昨杀夫，牵引西家人夫离娄，候不过日在虞渊之际，告者至矣。”到时，果有东北同伍民来告，邻妇手杀其夫，诈言西家人与夫有嫌，来杀我婿。 辂别传曰：勃海刘长仁有辩才，初虽闻辂能晓鸟鸣，后每见难辂曰：“夫生民之音曰言，鸟兽之声曰鸣，故言者则有知之贵灵，鸣者则无知之贱名，何由以鸟鸣为语，乱神明之所异也？孔子曰‘吾不与鸟兽同群’，明其贱也。”辂答曰：“夫天虽有大象而不能言，故运星精于上，流神明于下，验风云以表异，役鸟兽以通灵。表异者必有浮沈之候，通灵者必有宫商之应，是以宋襄失德，六鶂并退，伯姬将焚，鸟唱其灾，四国未火，融风已发，赤鸟夹日，殃在荆楚。此乃上天之所使，自然之明符。考之律吕则音声有本，求之人事则吉凶不失。昔在秦祖，以功受封，葛卢听音，着在春秋，斯皆典谟之实，非圣贤之虚名也。商之将兴，由一燕卵也。文王受命，丹鸟衔书，此乃圣人之灵祥，周室之休祚，何贱之有乎？夫鸟鸣之听，精在鹑火，妙在八神，自非斯伦，犹子路之于死生也。”长仁言：“君辞虽茂，华而不实，未敢之信。”须臾有鸣鹊之验，长仁乃服。 辂至列人典农王弘直许，有飘风高三尺馀，从申上来，在庭中幢幢回转，息以复起，良久乃止。直以问辂，辂曰：“东方当有马吏至，恐父哭子，如何！”明日胶东吏到，直子果亡。直问其故，辂曰：“其日乙卯，则长子之候也。木落于申，斗建申，申破寅，死丧之候也。日加午而风发，则马之候也。离为文章，则吏之候也。申未为虎，虎为大人，则父之候也。”有雄雉飞来，登直内铃柱头，直大以不安，令辂作卦，辂曰：“到五月必迁。”时三月也，至期，直果为勃海太守。 辂别传曰：辂又曰：“夫风以时动，爻以象应，时者神之驱使，象者时之形表，一时其道，不足为难。”王弘直亦大学问，有道术，皆不能精。问辂：“风之推变，乃可尔乎？”辂言：“此但风之毛发，何足为异？若夫列宿不守，众神乱行，八风横起，怒气电飞，山崩石飞，树木摧倾，扬尘万里，仰不见天，鸟兽藏窜，兆民骇惊，于是使梓慎之徒，登高台，望风气，分灾异，刻期日，然后知神思遐幽，灵风可惧。” 馆陶令诸葛原迁新兴太守，辂往祖饯之，宾客并会。原自起取燕卵、蜂窠、蜘蛛着器中，使射覆。卦成，辂曰：“第一物，含气须变，依乎宇堂，雄雌以形，翅翼舒张，此燕卵也。第二物，家室倒县，门户众多，藏精育毒，得秋乃化，此蜂窠也。第三物，觳觫长足，吐丝成罗，寻网求食，利在昏夜，此蜘蛛也。”举坐惊喜。 辂别传曰：诸葛原字景春，亦学士。好卜筮，数与辂共射覆，不能穷之。景春与辂有荣辱之分，因辂饯之，大有高谭之客。诸人多闻其善卜、仰观，不知其有大异之才，于是先与辂共论圣人著作之原，又叙五帝、三王受命之符。辂解景春微旨，遂开张战地，示以不固，藏匿孤虚，以待来攻。景春奔北，军师摧衄，自言吾睹卿旌旗，城池已坏也。其欲战之士，于此鸣鼓角，举云梯，大起，牙旗雨集。然后登城曜威，开门受敌，上论五帝，如江如汉，下论三王，如翮如翰；其英者若春华之俱发，其攻者若秋风之落叶。听者眩惑，不达其义，言者收声，莫不心服，虽白起之坑赵卒，项羽之塞濉水，无以尚之。于时客皆欲面缚衔璧，求束手于军鼓之下。辂犹总干山立，未便许之。至明日，离别之际，然后有腹心始终。一时海内俊士，八九人矣。蔡元才在朋友中最有清才，在众人中言：“本闻卿作狗，何意为龙？”辂言：“潜阳未变，非卿所知，焉有狗耳，得闻龙声乎！”景春言：“今当远别，后会何期？且复共一射覆。”辂占既皆中。景春大笑，“卿为我论此卦意，纾我心怀”。辂为开爻散理，分赋形象，言征辞合，妙不可述。景春及众客莫不言听后论之美，胜于射覆之乐。景春与辂别，戒以二事，言；“卿性乐酒，量虽温克，然不可保，宁当节之。卿有水镜之才，所见者妙，仰观虽神，祸如膏火，不可不慎。持卿叡才，游于云汉之闻，不忧不富贵也。”辂言：“酒不可极，才不可尽，吾欲持酒以礼，持才以愚，何患之有也？” 辂族兄孝国，居在斥丘，辂往从之，与二客会。客去后，辂谓孝国曰：“此二人天庭及口耳之间同有凶气，异变俱起，双魂无宅，辂别传曰：辂又曰：“厚味腊毒，天精幽夕，坎为棺椁，兑为丧车。” 管辂
流魂于海，骨归于家，少许时当并死也。”复数十日，二人饮酒醉，夜共载车，牛惊下道入漳河中，皆即溺死也。 初应州召，与弟季儒共载，至武城西，自卦吉凶，语儒云：“当在故城中见三狸，尔者乃显。”前到河西故城角，正见三狸共踞城侧，兄弟并喜。正始九年举秀才。 辂别传曰：辂为华清河所召，为当此之时，辂之邻里，外户不闭，无相偷窃者。清河太守华表，召辂为文学掾。安平赵孔曜荐辂于冀州刺史裴徽曰：“辂雅性宽大，与世无忌，仰观天文则同妙甘公、石申，俯览周易则齐思季主。今明使君方垂神幽薮，留精九皋，辂宜蒙阴和之应，得及羽仪之时。”徽于是辟为文学从事，引与相见，大善友之。徙部钜鹿，迁治中别驾。 北黉文学，一时士友无不叹慕。安平赵孔曜，明敏有思识，与辂有管、鲍之分，故从发干来，就郡黉上与辂相见，言：“卿腹中汪汪，故时死人半，今生人无双，当去俗腾飞，翱翔昊苍，云何在此？闻卿消息，使吾食不甘味也。冀州裴使君才理清明，能释玄虚，每论易及老、庄之道，未尝不注精于严、瞿之徒也。又眷吾意重，能相明信者。今当故往，为卿陈感虎开石之诚。”辂言：“吾非四渊之龙，安能使白日昼阴？卿若能动东风，兴朝云，吾志所不让也。”于是遂至冀州见裴使君。使君言：“君颜色何以消减故邪？”孔曜言：“体中无药石之疾，然见清河郡内有一骐骥，拘絷后厩历年，去王良、伯乐百八十里，不得骋天骨，起风尘，以此憔悴耳。”使君言：“骐骥今何在也？”孔曜言：“平原管辂字公明，年三十六，雅性宽大，与世无忌，可谓士雄。仰观天文则能同妙甘公、石申，俯览周易则能思齐季主，游步道术，开神无穷，可谓士英。抱荆山之璞，怀夜光之宝，而为清河郡所录北黉文学，可为痛心疾首也。使君方欲流精九皋，垂神幽薮，欲令明主不独治，逸才不久滞，高风遐被，莫不草靡，宜使辂特蒙阴和之应，得及羽仪之时，必能翼宣隆化，扬声九围也。”裴使君闻言，则慷慨曰：“何乃尔邪！虽在大州，未见异才可用释人郁闷者，思还京师，得共论道耳，况草间自有清妙之才乎？如此便相为取之，莫使骐骥更为凡马，荆山反成凡石。”即檄召辂为文学从事。一相见，清论终日，不觉罢倦。天时大热，移床在庭前树下，乃至鸡向晨，然后出。再相见，便转为钜鹿从事。三见，转治中。四见，转为别驾。至十月，举为秀才。辂辞裴使君，使君言：“（丁）、邓二尚书，有经国才略，于物理不精也。何尚书神明精微，言皆巧妙，巧妙之志，殆破秋毫，君当慎之！自言不解易九事，必当以相问。比至洛，宜善精其理也。”辂言：“何若巧妙，以攻难之才，游形之表，未入于神。夫入神者，当步天元，推阴阳，探玄虚，极幽明，然后览道无穷，未暇细言。若欲差次老、庄而参爻、象，爱微辩而兴浮藻，可谓射侯之巧，非能破秋毫之妙也。若九事皆至义者，不足劳思也。若阴阳者，精之以久。辂去之后，岁朝当有时刑大风，风必摧破树木。若发于干者，必有天威，不足共清谭者。” 十二月二十八日，吏部尚书何晏请之，邓飏在晏许。晏谓辂曰：“闻君着爻神妙，试为作一卦，知位当至三公不？”又问：“连梦见青蝇数十头，来在鼻上，驱之不肯去，有何意故？”辂曰：“夫飞鸮，天***鸟，及其在林食椹，则怀我好音，况辂心非草木，敢不尽忠？昔元、凯之弼重华，宣惠慈和，周公之翼成王，坐而待旦，故能流光***，万国咸宁。此乃履道休应。非卜筮之所明也。今君侯位重山岳，势若雷电，而怀德者鲜，畏威者众，殆非小心翼翼多福之仁。又鼻者艮，此天中之山，臣松之案：相书谓鼻之所在为天中。鼻有山象，故曰：“天中之山”也。高而不危，所以长守贵也。今青蝇臭恶，而集之焉。位峻者颠，轻豪者亡，不可不思害盈之数，盛衰之期。是故山在地中曰谦，雷在天上曰壮；谦则裒多益寡，壮则非礼不履。未有损己而不光大，行非而不伤败。原君侯上追文王六爻之旨，下思尼父彖象之义，然后三公可决，青蝇可驱也。”飏曰：“此老生之常谭。”辂答曰：“夫老生者见不生，常谭者见不谭。”晏曰：“过岁更当相见。”辂别传曰：辂为何晏所请，果共论易九事，九事皆明。晏曰：“君论阴阳，此世无双。”时邓飏与晏共坐，飏言：“君见谓善易，而语初不及易中辞义，何故也？”辂寻声答之曰：“夫善易者不论易也。”晏含笑而赞之“可谓要言不烦也”。因请辂为卦。辂既称引鉴戒，晏谢之曰：“知几其神乎，古人以为难；交疏而吐其诚，今人以为难。今君一面而尽二难之道，可谓明德惟馨。诗不云乎，‘中心藏之，何日忘之’！”辂还邑舍，具以此言语舅氏，舅氏责辂言太切至。辂曰；“与死人语，何所畏邪？”舅大怒，谓辂狂悖。岁朝，西北大风，尘埃蔽天，十馀日，闻晏、飏皆诛，然后舅氏乃服。 辂别传曰：舅夏大夫问辂：“前见何、邓之日，为已有凶气未也？”辂言：“与祸人共会，然后知神明交错；与吉人相近，又知圣贤求精之妙。夫邓之行步，则筋不束骨，脉不制肉，起立倾倚，若无手足，谓之鬼躁。何之视候，则魂不守宅，血不华色，精爽烟浮，容若槁木，谓之鬼幽。故鬼躁者为风所收，鬼幽者为火所烧，自然之符，不可以蔽也。”辂后因得休，裴使君问：“何平叔一代才名，其实何如？”辂曰：“其才若盆盎之水，所见者清，所不见者浊。神在广博，志不务学，弗能成才。欲以盆盎之水，求一山之形，形不可得，则智由此惑。故说老、庄则巧而多华，说易生义则美而多伪；华则道浮，伪则神虚；得上才则浅而流绝，得中才则游精而独出，辂以为少功之才也。”裴使君曰：“诚如来论。吾数与平叔共说老、庄及易，常觉其辞妙于理，不能折之。又时人吸习，皆归服之焉，益令不了。相见得清言，然后灼灼耳。” 始辂过魏郡太守钟毓，共论易义，辂因言“卜可知君生死之日。”毓使筮其生日月，如言无蹉跌。毓大愕然，曰：“君可畏也。死以付天，不以付君。”遂不复筮。毓问辂：“天下当太平否？”辂曰：“方今四九天飞，利见大人，神武升建，王道文明，何忧不平？”毓未解辂言，无几，曹爽等诛，乃觉寤云。 辂别传云：魏郡太守钟毓，清逸有才，难辂易二十馀事，自以为难之至精也。辂寻声投响，言无留滞，分张爻象，义皆殊妙。毓即谢辂。辂卜知毓生日月，毓愕然曰：“圣人运神通化，连属事物，何聪明乃尔！”辂言：“幽明同化，死生一道，悠悠太极，终而复始。文王损命，不以为忧，仲尼曳杖，不以为惧，绪烦蓍筮，宜尽其意。”毓曰：“生者好事，死者恶事，哀乐之分，吾所不能齐，且以付天，不以付君也。”石苞为邺典农，与辂相见，问曰：“闻君乡里翟文耀能***，其事可信乎？”辂言：“此但阴阳蔽匿之数，苟得其数，则四岳可藏，河海可逃。况以七尺之形，游变化之内，散云雾以幽身，布金水以灭迹，术足数成，不足为难。”苞曰：“欲闻其妙，君且善论其数也。”辂言：“夫物不精不为神，数不妙不为术， 相关书籍
故精者神之所合，妙者智之所遇，合之几微，可以性通，难以言论。是故鲁班不能说其手，离朱不能说其目。非言之难，孔子曰‘书不尽言’，言之细也，‘言不尽意’，意之微也，斯皆神妙之谓也。请举其大体以验之。夫白日登天，运景万里，无物不照，及其入地，一炭之光，不可得见。三五盈月，清耀烛夜，可以远望，及其在昼，明不如镜。今逃日月者必阴阳之数，阴阳之数通于万类，鸟兽犹化，况于人乎！夫得数者妙，得神者灵，非徒生者有验，死亦有征。是以杜伯乘火气以流精，彭生讬水变以立形。是故生者能出亦能入，死者能显亦能幽，此物之精气，化之游魂，人鬼相感，数使之然也。”苞曰：“目见阴阳之理，不过于君，君何以不隐？”辂曰：“夫陵虚之鸟，爱其清高，不原江、汉之鱼；渊沼之鱼，乐其濡湿，不易腾风之鸟：由性异而分不同也。仆自欲正身以明道，直己以亲义，见数不以为异，知术不以为奇，夙夜研几，孳孳温故，而素隐行怪，未暇斯务也。” 平原太守刘邠取印囊及山鸡毛着器中，使筮。辂曰：“内方外圆，五色成文，含宝守信，出则有章，此印囊也。高岳岩岩，有鸟朱身，羽翼玄黄，鸣不失晨，此山鸡毛也。”邠曰：“此郡官舍，连有变怪，使人恐怖，其理何由？”辂曰：“或因汉末之乱，兵马扰攘，军尸流血，污染丘山，故因昏夕，多有怪形也。明府道德高妙，自天佑之，原安百禄，以光休宠。” 辂别传曰：故郡将刘邠字令元，清和有思理，好易而不能精。与辂相见，意甚喜欢，自说注易向讫也。辂言：“今明府欲劳不世之神，经纬大道，诚富美之秋。然辂以为注易之急，急于水火；水火之难，登时之验，易之清浊，延于万代，不可不先定其神而后垂明思也。自旦至今，听***圣论，未有易之一分，易安可注也！辂不解古之圣人，何以处干位于西北，坤位于西南。夫乾坤者天地之象，然天地至大，为神明君父，覆载万物，生长无首，何以安处二位与六卦同列？干之象彖曰：‘大哉干元，万物资始，乃统天。’夫统者，属也，尊莫大焉，何由有别位也？”邠依易系词，诸为之理以为注，不得其要。辂寻声下难，事皆穷析。曰：“夫乾坤者，易之祖宗，变化之根源，今明府论清浊者有疑，疑则无神，恐非注易之符也。”辂于此为论八卦之道及爻象之精，大论开廓，众化相连。邠所解者，皆以为妙，所不解者，皆以为神。自说：“欲注易八年，用思勤苦，历载靡宁，定相得至论，此才不及易，不爱久劳，喜承雅言，如此相为高枕偃息矣。”欲从辂学射覆，辂言：“今明府以虚神于注易，亦宜绝思于灵蓍。灵蓍者，二仪之明数，阴阳之幽契，施之于道则定天下吉凶，用之于术则收天下豪纤。纤微，未可以为易也。”邠曰：“以为术者易之近数，欲求其端耳。若如来论，何事于斯？”留辂五日，不遑恤官，但共清谭。邠自言：“数与何平叔论易及老、庄之道，至于精神遐流，与化周旋，清若金水，郁若山林，非君侣也。”邠又曰：“此郡官舍，连有变怪，变怪多形，使人怖恐，君似当达此数者，其理何由也。”辂言：“此郡所以名平原者，本有原，山无木石，与地自然；含阴不能吐云，含阳不能激风，阴阳虽弱，犹有微神；微神不真，多聚凶奸，以类相求，魍魉成群。或因汉末兵马扰攘，军尸流血，污染丘岳，强魂相感，变化无常，故因昏夕之时，多有怪形也。昔夏禹文明，不怪于黄龙，周武信时，不惑于暴风，今明府道德高妙，神不惧妖，自天佑之，吉无不利，原安百禄以光休宠也。”邠曰：“听雅论为近其理，每有变怪，辄闻鼓角声音，或见弓剑形象。夫以土山之精，伯有之魂，实能合会，干犯明灵也。”邠问辂：“易言刚健笃实，辉光日新，斯为同不也？”辂曰：“不同之名，朝旦为辉，日中为光。”晋诸公赞曰：邠本名炎，犯晋太子讳，改为邠。位至太子仆。子粹，字纯嘏，侍中。次宏，字终嘏，太常。次汉，字仲嘏，光禄大夫。汉清冲有贵识，名亚乐广。宏子咸，徐州刺吏。次耽，晋陵内史。耽子恢，字真长，尹丹杨，为中兴名士也。 清河令徐季龙使人行猎，令辂筮其所得。辂曰：“当获小兽，复非食禽，虽有爪牙，微而不强，虽有文章，蔚而不明，非虎非雉，其名曰狸。”猎人暮归，果如辂言。季龙取十三种物，着大箧中，使辂射。云：“器中藉藉有十三种物。”先说鸡子，后道蚕蛹，遂一一名之，惟以梳为枇耳。 辂别传曰：清河令徐季龙，字开明，有才机。与辂相见，共论龙动则景云起，虎啸则谷风至，以为火星者龙，参星者虎，火出则云应，参出则风到，此乃阴阳之感化，非龙虎之所致也。者妙，仰观虽神，祸如膏火，不可不慎。持卿叡才，游于云汉之闻，不忧不富贵也。”辂言：“酒不可极，才不可尽，吾欲持酒以礼，持才以愚，何患之有也？” 辂族兄孝国，居在斥丘，辂往从之，与二客会。客去后，辂谓孝国曰：“此二人天庭及口耳之间同有凶气，异变俱起，双魂无宅，辂别传曰：辂又曰：“厚味腊毒，天精幽夕，坎为棺椁，兑为丧车。” 管辂
流魂于海，骨归于家，少许时当并死也。”复数十日，二人饮酒醉，夜共载车，牛惊下道入漳河中，皆即溺死也。 初应州召，与弟季儒共载，至武城西，自卦吉凶，语儒云：“当在故城中见三狸，尔者乃显。”前到河西故城角，正见三狸共踞城侧，兄弟并喜。正始九年举秀才。 辂别传曰：辂为华清河所召，为当此之时，辂之邻里，外户不闭，无相偷窃者。清河太守华表，召辂为文学掾。安平赵孔曜荐辂于冀州刺史裴徽曰：“辂雅性宽大，与世无忌，仰观天文则同妙甘公、石申，俯览周易则齐思季主。今明使君方垂神幽薮，留精九皋，辂宜蒙阴和之应，得及羽仪之时。”徽于是辟为文学从事，引与相见，大善友之。徙部钜鹿，迁治中别驾。 北黉文学，一时士友无不叹慕。安平赵孔曜，明敏有思识，与辂有管、鲍之分，故从发干来，就郡黉上与辂相见，言：“卿腹中汪汪，故时死人半，今生人无双，当去俗腾飞，翱翔昊苍，云何在此？闻卿消息，使吾食不甘味也。冀州裴使君才理清明，能释玄虚，每论易及老、庄之道，未尝不注精于严、瞿之徒也。又眷吾意重，能相明信者。今当故往，为卿陈感虎开石之诚。”
1.描写人的神的成语
神态
1. 屏声息气抑制着呼吸使不出声音。形容恭敬畏惧的神态。
2. 不动声色声：言谈；色：脸色。在紧急情况下，说话、神态仍跟平时一样没有变化。形容非常镇静。
3. 怆地呼天怆：悲伤，凄楚。悲痛地呼天喊地。形容极其悲痛绝望的神态。
4. 大摇大摆走路时身子摇摇摆摆。形容自以为了不起的傲慢神态。
5. 大义凛然大义：正义；凛然：严肃、或敬畏的样子。由于胸怀正义而神态庄严，令人敬畏。
6. 道貌岸然道貌：正经严肃的容貌；岸然：高傲的样子。指神态严肃，一本正经的样子。
7. 低唱浅斟低唱：轻柔地歌唱；斟：喝酒。听人轻柔地歌唱，并自在地慢慢饮酒。形容一种安乐自在的神态。
8. 扼腕长叹用手握腕，长声叹息。形容情绪激动的神态。
9. 灰头土面满头满脸沾满尘土的样子。也形容懊丧或消沉的神态。
10. 戟指怒目指着人，瞪着眼。形容大怒时斥责人的神态。
11. 精神
1. 安魂定魄魂、魄：人的灵气、精神。指使人心安定。
2. 安身立命安身：在某处安下身来；立命：精神有所寄托。指生活有着落，精神有所寄托。
3. 按部就班部、班：门类，次序；就：归于。按照一定的步骤、顺序进行。也指按老规矩办事，缺乏创新精神。
4. 昂首阔步昂：仰，高抬。抬起头迈开大步向前。形容精神抖擞，意气风发。
5. 傲雪凌霜形容不畏霜雪严寒，外界条件越艰苦越有精神。比喻经过长期磨练，面对冷酷迫害或打击毫不示弱、无所畏惧。傲。
6. 傲雪欺霜形容不畏霜雪严寒，外界条件越艰苦越有精神。比喻经过长期磨练，面对冷酷迫害或打击毫不示弱、无所畏惧。傲。
7. 百无聊赖聊赖：依赖。精神上无所寄托，感到什么都没意思。
8. 半死不活形容筋疲力尽，精神不振的样子。
9. 比类从事比：比照。其它类似的情况按照这种精神办理。
10. 传神阿堵传神：指好的文学艺术作品描绘的人物生动、逼真；阿堵：六朝人口语，即这、这个。形容用图画或文字描写人物。
11. 垂范百世垂：流传。范：典范。指光辉榜样或伟大精神永远流传。
12. 踔厉风发踔厉：精神振奋，言论纵横；风发：象刮风一样迅猛。形容精神振作，意气奋发。
13. 蹈厉奋发蹈：踩，引伸为做，实行；厉：猛烈，迅疾；奋：振作；发：激励。精神振奋，行动迅猛。
2.形容人的神成语形容人神秘的成语：
不可思议 原是佛教语，指神秘奥妙。现形容事物无法想象或难以理解
风谲云诡谲：欺诈；诡：欺诈，怪诞。风云怪诞，变幻不定。比喻局势复杂多变，神秘怪诞
诡秘莫测 诡秘：神秘不可知；莫测：无法捉摸。指人的行为态度神秘难以揣测。
神乎其神 神：神妙；乎：语助词，表感叹。神秘奇妙到了极点。形容非常奇妙神秘。
神眉鬼道形容花样多，有些神秘莫测。
泄漏天机 天机：旧指神秘不可知的天意。借指特别秘密的事。指向人透露了不应该让人知道的神秘天意（迷信）或重要秘密。亦作“天机不可泄漏”、“漏泄天机”、“泄露天机”。
疑鬼疑神 怀疑有神怪，魔鬼。①形容疑心太重，胡乱猜疑。亦作“疑神疑鬼”、“疑人疑鬼”、“疑神见鬼”。②形容事物神秘离奇，令人难以捉摸。
神龙见首不见尾 比喻有才能者行踪神秘，不露真相。也指人的行踪神秘 出处； 清·赵执信《谈龙录》：“昉思（洪升）嫉时俗之无章也，曰：‘诗如龙，然首尾爪角鳞鬣一不具，非龙也。’司寇哂之曰：‘诗如神龙，见其首不见其尾，或云中露一抓一鳞而已，安得全体是雕塑绘画者耳。’”
高深莫测 高深的程度无法揣测。形容使人难以理。形容人神秘的成语：
3.形容小孩子的成语一：黄口小儿[ huáng kǒu xiǎo ér ]
1. 解释：黄口：儿童；小儿：小孩子。常用以讥讽别人年幼无知。
2. 出自：《孔子家语·六本》：“孔子见罗崔者，所得皆黄口小雀。夫子问之曰：‘大雀独不得，何也？’罗曰：‘大雀善惊而难得，黄口贪食而易得。’”
3. 示例：其中自然有古典，为“~”所不知。 ◎鲁迅《华盖集续编·古书与白话》
二：天真烂漫[ tiān zhēn làn màn ]
1. 解释：天真：指心地单纯，没有做作和虚伪；烂漫：坦率自然的样子。形容儿童思想单纯、活泼可爱，没有做作和虚伪。
2. 出自：宋·龚开《高马小儿图》：“此儿此马俱可怜，马方三齿儿未冠。天真烂漫好容仪，楚楚衣裳无不宜。”
3. 示例：他的性情又是那样~，笃实敦厚。 ◎邹韬奋《经历·“难兄难弟”的又一个》
三：金童玉女[ jīn tóng yù nǚ ]
1. 解释：道家指侍奉仙人的童男童女。后泛指天真无邪的男孩女孩。
2. 出自：唐·徐彦伯《幸白鹿观应制》诗：“金童擎紫药，玉女献青莲。”元·李好古《张生煮海》第一折：“金童玉女意投机，才子佳人世罕稀。”
3. 示例：刚一到上海这“魔窟”，吴老太爷的“~”就变了！ ◎茅盾《子夜》一
四：虎头虎脑[ hǔ tóu hǔ nǎo ]
1. 解释：形容壮健憨厚的样子（多指儿童）。
2. 示例：这个小男孩长得虎头虎脑，非常可爱。
3. 语法：联合式；作状语；含褒义，多指儿童
五：聪明伶俐[ cōng míng líng lì ]
1. 解释：聪明：智力发达，天资高。伶俐：灵活、乖巧。形容小孩头脑机灵，活泼且乖巧。
2. 出自：明·施耐庵《水浒全传》第四十九回：“原来这乐和是一个聪明伶俐的人；诸般乐品学着便会；作事道头知尾；说起枪棒武艺，如糖似蜜价爱。”
3. 示例：这个人真是~；她东问西找，竟然到了我们这里。 ◎吴强《红日》第八章
4.描写可爱小孩子的语句或词语词语：冰清玉洁 慧指兰心 闭月羞花 沉鱼雁落 不让须眉 玉洁冰清 贤良淑惠 白净可人 艳若桃李 花枝招展 温柔可人 活泼可爱 亭亭玉立 如花似玉 秀外慧中 楚楚动人 明眸皓齿 天生丽质 语句：1.他是一位爱说爱笑的男孩。
圆胖的脸蛋，一双大眼睛忽闪忽闪的，特别是那张大嘴巴，笑起来嘴角微微上翘，说起话来非常响亮。他最爱发言，课堂上常常响起他回答问题的声音。
他爱穿白色短衬衫，蓝色短裤，又整洁又大方。2.她是一位活泼可爱的小女孩，白净的瓜子脸，弯弯的眉毛下一双水灵灵的眼睛。
她爱唱歌，更爱跳舞，还参加了校舞蹈队呢！她穿着那件红地白花的连衣裙，跳舞时，动作优美极了。3、他大约有十三、四岁。
又黑又胖的小脸上，嵌着一个尖尖的翘鼻子。长长的头发，好久没理了。
浓浓的眉毛下闪着一对大眼睛，乌黑的眼珠挺神气地转来转去。 4、树丛被拨开了，一个小孩的脑袋钻了进来，这是个男孩子，大约有十二、三岁，又黑又瘦的小脸上，满是灰尘，头发约有二寸多长，乱蓬蓬的，活像个喜鹊窝。
5、翠儿是这里远近山区里出名的俊女孩，成日价雨淋日晒，就是淋不萎，晒不黑，脸盘白白净净，眉眼清清亮亮。一笑起来，嘴瓣儿像恬静的弯月，说起话来，声音像黄莺打蹄。
6、一进园门，就有个男孩子粘上我了。他大约十一、二岁，穿着红背心、蓝短裤，腰带耷拉着一截；浑身是土，像个小土地爷。
毛茸茸的小平头，衬着一张白皙的小圆脸儿，使我联想到蒲公英。他像飞蛾见了火似的，在我身前身后转悠，伸着脖子看我的镁光灯。
7、这一来，倒吓 我一跳，仰头一看，一个十二、三岁的女孩子，高高地坐在一枝树杈上，手里还拿着一只口琴，正准备吹哩。她穿着火红色的绒绒衣，套一条豆绿色的短裙子。
两只穿着力士鞋的小脚悬空的搭拉着，怪自在的。她那梳着小辫子的脑袋歪倚在右肩头上，水灵灵的大眼睛向我玩皮地眨巴着，鼻子略显有些上翘，显露出一副淘气相。
只要你一看见她，就会从心眼里喜欢她。8、小菊到今年已经十四岁了，但是她的身体长得不高，手臂依然那么细小，颧骨照旧凸出，十个指头像一束枯竹枝，仿佛一折就会折断似的；因为她十分消瘦，所以看起来她的身体轻飘飘的。
9、建华同学身材均匀，不胖不瘦，乌黑的头发梳成两条细长的辫子，红润的瓜子脸，圆圆的大眼睛，脸颊上有两个深深的酒窝，显得活泼可爱。10、我们院里来了两个乡下小孩。
一个是姐姐，梳着小辫，穿着小花褂。一个是弟弟，脑门上留的头发，就像扣了个茶壶盖。
11、小玛拉哈（蒙古族），眉清目秀，唇红齿白，圆脸蛋，高鼻梁，一脑袋乌黑卷曲的头发，挺俊气的。只是耳朵长得老长，真难看，可老人们说，那是“佛相”，有福气。
12、那是个十来岁的瘦骨伶仃的小孩，却长得眉清目秀。特别是那双长得比常人都大的眼睛，闪动着聪慧的光芒。
他拖着木屐，一件破旧的绿军服垂到膝前。13、妹妹今年十岁，读小学三年级。
她那红扑扑的脸蛋上，一双水灵灵的大眼睛适着聪明伶俐的神色。乌黑的头发下，两条弯弯的眉毛，像那月牙儿。
她那一排雪白的牙齿当中，缺了颗门牙，一笑起来，就成了个豁牙巴，十分逗人喜欢。14、二道杠周莉，是我们班最厉害的女同学了。
她长得黑黝黝的，一双小圆眼总是灵活地转来转去，小嘴唇很薄。我奶奶说嘴唇薄的人会说话，这不***，周莉说起话来像打机关枪。
每当她说话时，脑后那把蓬松松的大刷子还神气地一摆一摆的。她看见我和施同在一起，就把小嘴一撇，毫不客气地说：“施同在打保镖呢。”
15、我的弟弟是小学五年级的学生。圆圆的脑袋，胖胖的脸，一对大眼睛乌黑发亮，一笑，嘴边还有两个小酒窝。
他的个儿跟我差不多，有人还以为我们是双胞胎哩。其实，他才刚过十岁，比我小三岁。
16、我上下打量着这位小强哥，他矮胖的身材，比我矮了半头。黑黑的脸膛上长着一双小眯缝眼，呆头呆脑。
妈妈问他话时，他还红了脸，显得土里土气的，因此，我打心眼儿里瞧不起他。17、阳光下，只见一个身量不高，面色黑红的小男孩，浓眉下的一双大眼睛格外有神。
左臂上戴着红袖章，上面那“值日”两个字十分显眼。18、妹妹刚上小学一年级，既聪明又懂事，能歌善舞，可爱得很。
也的小辫子向上翘着，两只黑亮的眼睛荡漾着微波，两个脸蛋红红的，两条眉毛又变小细。她唱起歌来，细黑眉毛一挑一挑的，黑黑的眼睛深情地望着远方，张开的两只小手，仿佛是一双翅膀，欲飞上九霄云外。
19、张要是我的同学。他很活泼，很机灵，一头乌黑的头发，圆圆的脸上带着顽皮的神色，一双黑黑的大眼睛，天真地朝你看。
他得意的时候，轻轻地摇晃着脑袋：被你批评得不好意思的时候，也轻轻地摇晃着脑袋。、20、他瘦得很，好像骨头比肉多。
那双与身高极不相称的大脚丫子，勾着一双比脚还大的天蓝色拖鞋，两条像仙鹤一样的长腿从凳子上垂下来，一条压着一条。两眼眯成一条缝，书里的知识就是从那一条缝里被“吸收”进去 的。
5.形容小孩子聪明的词语聪颖、聪慧、机灵、颖慧、聪敏。
一、聪颖
释义：聪明。颖（yǐng）。
引证解释：冯德英 《苦菜花》第十一章：“ 嫚子 见母亲这个模样，惊恐地瞪大那对幼小聪颖的眼睛，哇哇地哭叫几声，就立刻倚偎在母亲的怀抱里。”
二、聪慧
释义：聪明；有智慧：~过人。
引证解释：曹靖华 《飞花集·风物还是东兰好》：“几个聪慧的小姑娘，戴着红领巾，静静儿围在她身边。”
三、机灵
释义：聪明伶俐；机智：这孩子怪~的。
引证解释：杨朔 《百花山》一：“一眼就看出这是个精明人，手脚麻俐，走路又轻又快，机灵得像只猫儿。”
四、颖慧
释义：聪明（多指少年）。
引证解释： 清 和邦额 《夜谭随录·梨花》：“至任所，以其頴慧，命司宅门。”
白话释义：到达任所，因为他頴聪明，命令司住宅门。
五、聪敏
释义：聪明敏捷：天资~。
引证解释：茅盾 《子夜》五：“他毕竟是聪敏人，现在是什么都理会过来了。”
6.描写少年儿童的四字词语描写人物品质
彬彬有礼、孜孜以求、热爱科学、诚实守信、知错就改、关爱他人
描写勤奋认真
勤于观察、善于动脑、执着求索、珍惜时间、
描写少年儿童
孝敬父母、勤奋好学、刻苦学习、乐于助人、活泼可爱
一视同仁 一清二白 大义灭亲 大公无私
义无反顾 正气凛然 正直无私 执法如山
刚正不阿 冰清玉洁 克己奉公 严于律己
两袖清风 忍辱负重 奉公守法 表里如一
斩钉截铁 忠心耿耿 忠贞不渝 贫贱不移
高风亮节 涓滴归公 虚怀若谷 堂堂正正
深明大义 童叟无欺 谦虚谨慎 廉洁奉公
毅然决然 豁达大度 鞠躬尽瘁，死而后已
襟怀坦白 舍己为人 舍生忘死 舍生取义
义薄云天 忠心耿耿 刚直不阿 见义勇为
疾恶如仇 虚怀若谷 芝兰其心 洁身自好
光明磊落 襟怀坦荡
2,
废寝忘食、悬梁刺股、凿壁借光、一丝不苟
3
天真烂漫 天真活泼 伶牙利齿 少年老成 浩然正气 率真可爱 活灵活现 天真无邪 两小无猜 朝气蓬勃、发愤图强、品学兼优、奋发向上、神***飞扬 精神抖擞 风华正茂年轻有为 年少志高年少气盛 少年得意 自古英雄出少年年幼无知 少不更事
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笔者在读书过程中，对以下两件事，感受颇深。一是《杨宽古史论文选集》(上海人民出版社，2003年)的《序言》中亦言及其早年读书时发生的一件事。1928年，杨先生读高级中学时，已开始对《墨子》和《墨经》作探索。“因为看到当时许多学者对《墨经》随意改字，不顾上下文句，作出种种不同的新解释，为了想纠正这个不良学风，写成《墨经校勘研究》一文，投寄北平燕京大学的《燕京学报》，当时即收到学报主编容庚的亲笔回信，认为论文很有见解，切中时弊，准备***用，但因自下一期起，改由顾颉刚先生担任主编，原稿已转交给顾先生，今后请直接与顾先生联系。我接信后十分高兴，认为既经决定***用，我自己毕竟还是个中学生，可能文章有什么不妥当的地方，因而立即写信给顾先生，说明自己是中学生，如有不妥之处请发表时改正。此信寄去后不见回信，等到新的一期学报出版又不见刊载。我为郑重起见，再写挂号信给顾先生催询，并且说：‘如果不能发表，请把原稿退还，因为我没有留下底稿’，又是长期得不到回音。我感到十分遗憾，第一次写成的论文就如石沉大海那样消失了。我从此没有再对这件事作进一步的追问，我想顾先生将来会后悔的。”后来，杨先生讲到：“我想可能顾先生顾虑到在《燕京学报》上发表一个中学生的文章评论不少名家的失误，怕出什么问题;又因为容庚已有回信，又不便退稿……我今天重提此事，因为现在我编论文集没有我所写的第一篇学术论文，不免感到有点遗憾。” 二是，王玉哲先生《古史集林》(中华书局，2002年)一书代序中有一节题为《一段小小的波折》，是说1940年先生从联大毕业后，投考北大文科研究所。根据学校规定，必须交一篇论文。而王先生于1938年春读大学二年级时，选了刘文典先生的“庄子”一课，做了一篇读书报告，题为《评傅斯年先生“谁是齐物论之作者”》一文。王先生认为《齐物论》是慎道的著作，不是庄周的说法，提出异议。先生说：“当时颇得刘文典先生的赏识……我这篇文章在联大教室间有所传阅。联大教师如冯友兰、闻一多等先生都读到我的原稿，极为称赞。顾颉刚先生以前同意傅先生的说法，在读了我那篇文章后，也改变过来，并主动推荐寄到《逸经》杂志。因为傅先生是我最尊敬的学者之一，未经他同意我暂不发表。所以，我又请顾先生把稿子索回。罗常培先生正主编《读书周刊》需要稿件，对我说，他想把我的文章拿去请傅斯年先生作个答辩，与我的文章同时刊出，我同意了。可是傅先生看到我那篇文章后很生气，不但不与答辩，而且对我的意见很大。”因为该篇文章，给王先生带来不小的麻烦。先生报考北大文科研究所研究生时，“听说傅先生在审查我的论文时，一看到我的名字，就把我的报考论文提出来，对别的学生说，这类学生我们不能录取，他的城市气味太浓，不安心刻苦读书，专写批驳别人的文章。”“后来听说录取会议上，傅先生本来主张不录取我，为了照顾其他先生的意见，最后把我录为‘备取生’。” 清末民初以来，是中国学术史上又一个令人称羡的黄金时代。中学与西学学术思想激烈碰撞，在新旧学术嬗递的过程中，涌现出一大批***级的学者，他们以圆融通博且富有个性特征的治学门径，不断擘划着学术研究的新领域。而文前提到的傅斯年、顾颉刚先生自然是学术界普遍公认的两位***级学者，但杨宽先生的“遗憾”、王玉哲先生的“风波”却均与两位***级学者有直接关联。与此同时，我们又不得不提到民国时期学术史上的另一件事情。早在二十世纪三十年代，张公量先生批判丁谦的《穆天子传地理考》，“引证虽详，不免傅会”，“其言迂阔，不为典据”，“不问《穆传》之真实与否，不审古代交通之辽阔与否，昧于变迁之道，视古今如一辙。以此治学，莫不乖失，徒滋繁锁，以眩耳目耳”(《穆传之版本及关于穆传之著述》，《禹贡》半月刊，1934年第2卷第6其)。1935年他发表《顾实〈穆天子传西征讲疏〉评论》(《禹贡》半月刊第3卷第4期，)一文，对顾实先生《穆传》西征地理问题所作研究的评价：“这种《东莱博议》式，或者还够不上《东来博议》式的讲疏，其荒谬，其腐臭，无以复加。简直在卖弄笔墨，渎乱古书。借古人的题目，发自己的牢愁。这种全然不根据史事，而托诸空言，以二十世纪极文明的人类社会，加于两千年前极不文明的人类社会而津津乐道之，既不是***科学的态度，去阐明古代的民族与文化;也不是***艺术的态度，来讲述古代的传说与神话，对于这，我们是无法批评的。”张先生又说：“我们可以把顾实先生此种历史观，题作显微镜式的历史观，不惟于《穆传》没有积极的合理的解释，反而消极地增多意外的葛藤，给后人以无数摧廓的麻烦。”张公量先生发表以上论文时，尚为北京大学在校学生，年轻气盛，其对丁谦先生、顾实先生《穆传》西征地理研究的批判，言辞犀利，真可谓“无以复加”。 张先生可谓较杨、王二位先生***，今天当人们认真拜读张先生这篇脍炙人口的大作之余，自然会引发更多的学术思考。如果发生在今天，张先生的大作即使可以发表，也肯定要在文字上经过“认真”修改。学术界普遍遵循的法则，往往是有破有立，张先生的宏文虽然亦可以说“切中时弊”，“很有见解”，但火药味十足的学术批判，自然很难令今天的学术界所接受。建国后，中国的古史研究取得了突破性的进展。其中郭沫若先生乃新中国成立后在古史研究中成就非凡的一代史学大家。郭沫若先生在学术研究中，不断结合新材料，对自己以往的学术观点进行修改和补充，而其研究思想史的两部姊妹篇之一《十批判书》，书名即有“批判”二字，而该书第一篇则为《古代研究的自我批判》。郭先生说：“我在一九三〇年发表了《中国古代社会研究》那一本书，虽然博得了很多读者，实在是太草率，太性急了。其中有好些未成熟的或甚至错误的判断，一直到现在还留下相当深刻的影响。有的朋友还沿用着我错误的征引而又引到另一错误的判断，因此关于古代的面貌引起了许多新的混乱。这个责任现在由我自己来清算，我想是应该的，也是颇合事宜的。”(《郭沫若全集历史编》第二卷《十批判书》，人民出版社，1982年，第3页)以下，郭先生在《关于文献的处理》一节讲到：“《周易》固然是无问题的先秦史料，但一向被认为殷末周初的作品。据我近年来的研究，才知道它确是战国初年的东西，时代拉迟了五六百年。我在前把《周易》作为研究殷末周初的资料，当然是完全错误。”(《郭沫若全集历史编》第二卷《十批判书》，人民出版社，1982年，第4页)在《关于卜辞的处理》一节，郭先生讲到：“我自己要承认自己的冒昧，一开始便把路引错了。第一我们要知道，《殷周制度论》的价值已经不能够被这样过高的估计了。王氏所据的史料，属于殷代的虽然有新的发现而并未到家，而关于周代的看法则完全是根据‘周公制作之本意’的那种旧式的观念。这样，在基本上便是大有问题的。周公制礼作乐的说法，强半是东周儒者的托古改制，这在目前早已成为定论了。以这样从基本上便错误了的论文，而我们根据它，……这是应该严密清算的。”(《郭沫若全集历史编》第二卷《十批判书》，人民出版社，1982年，第7页)凡此进行自我批判的文字，在郭沫若先生的论著中，随处可见。通读以上文字，我们可以领略到一位史学大家敢于不断修正错误，在自我批判中不断向真理靠近的博大胸怀。 在我们今天看来，学术批评，并非什么新名词。先生曾把盛清学者的学风概括为十大特点，其中第七条和第八条与今日所说的学术批评有关：“所见不合，则相辩诘，虽***驳难本师，亦所不避，受之者从不以为忤”;“辩诘以本题为范围，词旨务在笃实温厚，虽不肯枉自己意见，同时仍尊重别人意见。有盛气凌轹，支离牵涉，或影射讥笑者，认为不德。”(《清代学术概论》，朱维铮校注《论清史学二种》，复旦大学出版社，1985年)按照梁先生的解释，清人“辩诘”学问遵循以下几条原则：一是相互“辩诘”的对象不拘一格，只要学术观点不一致，即使师生之间也可以相互辩论;二是相互辩论的内容不应该抛开“辩诘”的主题;三是要充分尊重对方的意见。以上原则迄今仍未学术界所遵循，并成学者普遍认同的学术规范。然而，目前学术界的确也存在令人担忧的现象，学者之间的相互吹捧和恶意攻击，不仅违背了学术批评的基本规范，而且严重玷污了圣洁的学术空气，给学术研究造成极大的危害。正如有的学者所说，现实生活中，文化界常常扮演着不大光彩的角色，正直的学者集体失语，突然冒出来的名人却不时语惊四座。学术***已经到了令人忧惧的地步。在此背景下，陕西省社会科学院和陕西师范大学联合主办的以哲学社会科学学术评论为主的综合性大型期刊《社会科学评论》，应运而生。《社会科学评论》一再强调“本刊尊重科学、倡导个性、反对学术迷信，欢迎一家之言，本刊将以高的起点，新的理念，开创一种积极而理性的评论风气。”毫无疑问，《社会科学评论》的创刊，是当代中国学术史上的一件盛事。 近年来，《社会科学评论》2007年第2期、2007年第4期、2008年第2期、2009年第2期连续刊发了笔者的《论唐嘉弘先生的学术贡献》、《***古史研究中的“何光岳现象”》、《走出夏史研究的误区——评沈长云的夏史研究》、《目前古史研究中的“信古”、“复古”倾向评析》等一组长文，其中《***古史研究中的“何光岳现象”》由于网上已全文发布，读者自然不少。何先生不久给笔者打来电话，虽未谈到什么问题，表示要写一篇反击的文章。后来听《社会科学评论》编辑部编辑王向辉先生说，何先生的确寄了一篇回击文章，但由于所论问题，远离主题，没有发表。但不久笔者就看到了何先生发布在百度贴吧上的题为《不懂就不要装懂——驳周书灿的史学怪论及其脆弱根基》的长文。何先生的回击的确起到了以泄个人私愤的目的，后来网上陆续出现了一些大肆对本人进行人身攻击的跟帖，诸如“苏州大学的周书灿本来就是一个不会读书，不会做学问，但是很能在学术界投机钻营的小混混。我们的大学管理体制和学术体制也太差劲了，居然让这个小混混弄到了博士学位和教授头衔。真的可悲!”，“周书灿学问和人品都很差!学问不扎实，专门投机取巧、浑水摸鱼。自以为了不起，狂妄自大，目中无人，狐***虎威，到处树敌。现在就连他的导师朱凤翰先生也不认他这个学生了。他在河北师院混了几年，把人都得罪光了，还跟一个女学生闹出桃色新闻，搞得名誉扫地，混不下去。他又在湘潭大学混了几年，名声很臭。我们本科生都不愿意选修他开的课，据说许多研究生还骂他流氓。这种人到哪个单位，哪个单位就要倒霉!同志们，千万不要上他的当啊!”，“终于还是露出了狐狸尾巴，周书灿人品太差，众所周知，走到哪里都会激起公愤。”“周书灿是个流氓加无赖”。以上言论，是否真实，自然只有知情人才会准确评说，但至少可以说明何先生的反批评，严重违反了学术界所应遵循的“辩诘以本题为范围，词旨务在笃实温厚”的基本学术规范，实属先生所批判的那种“盛气凌轹，支离牵涉，或影射讥笑”的“不德”之举。由此看来，笔者《***古史研究中的“何光岳现象”》一文所招致的麻烦则远远甚过杨宽先生的“遗憾”和王玉哲先生的“风波”。
邵雍《渔樵问对》
渔者垂钓于伊水之上。樵者过之，弛担息肩，坐于磐石之上，百问于渔者。
曰:“鱼可钩取乎?”
曰：“然。”
曰：“钩非饵可乎?”
曰:“否。”
曰:“非钩也，饵也。鱼利食而见害，人利鱼而蒙利，其利同也，其害异也。敢问何故?”
渔者曰:“子樵者也,与吾异治,安得侵吾事乎？然亦可以为子试言之。彼之利,犹此之利也；彼之害亦犹此之害也。子知其小,未知其大。鱼之利食,吾亦利乎食也；鱼之害食,吾亦害乎食也。子知鱼终日得食为利,又安知鱼终日不得食为害？如是,则食之害也重,而钩之害也轻。子知吾终日得鱼为利,又安知吾终日不得鱼不为害也？如是,则吾之害也重,鱼之害也轻。以鱼之一身,当人之食,是鱼之害多矣；以人之一身,当鱼之一食,则人之害亦多矣。又安知钓乎大江大海,则无易地之患焉？鱼利乎水，人利乎陆，水与陆异，其利一也；鱼害乎饵,人害乎财,饵与财异,其害一也。又何必分乎彼此哉!子之言,体也,独不知用尔。
樵者又问曰:“鱼可生食乎？”
曰:“烹之可也。”
曰:“必吾薪济子之鱼乎?”
曰:“然。“
曰:“吾知有用乎子矣。”
曰:“然则子知子之薪,能济吾之鱼,不知子之薪所以能济吾之鱼也。薪之能济鱼久矣,不待子而后知。苟世未知火之能用薪,则子之薪虽积丘山,独且奈何哉?”
樵者曰:“愿闻其方。”
曰:“火生于动,水生于静。动静之相生,水火之相息。水火，用也；草木,体也。用生于利,体生于害。利害见乎情，体用隐乎性。一性一情，圣人能成子之薪。犹吾之鱼,微火则皆为腐臭败坏,而无所用矣,又安能养人七尺之躯哉?”
樵者曰:“火之功大于薪,固已知之矣。敢问善灼物，何必待薪而后传?”
曰:“薪,火之体也。火,薪之用也。火无体,待薪然后为体；薪无用,待火然后为用。是故凡有体之物,皆可焚之矣。”
曰:“水有体乎?”
曰:“然。”
曰:“火能焚水乎?“
曰:“火之性,能迎而不能随,故灭。水之体,能随而不能迎,故热,是故有温泉而无寒火,相息之谓也。”
曰:“火之道生于用,亦有体乎?”
曰:“火以用为本,以体为末,故动。水以体为本,以用为末,故静。是火亦有体,水亦有用也。故能相济又能相息,非独水火则然,天下之事皆然。在乎用之何如尔。”
樵者曰:“用可得闻乎?”
曰:“可以意得者,物之性也。可以言传者,物之情也。可以象求者,物之形也。可以数取者,物之体也。用也者,妙万物为言者也,可以意得,而不可以言传。”
曰:“不可以言传,则子恶得而知之乎?”
曰:“吾所以得而知之者,固不能言传,非独吾不能传之以言,圣人亦不能传之以言也。”
曰:“圣人既不能传之以言,则六经非言也耶?”
曰:“时然后言,何言之有?”
樵者赞曰:“天地之道备于人，万物之道备于身,众妙之道备于神,天下之能事毕矣,又何思何虑！吾而今而后,知事心践形之为大。不及子之门,则几至于殆矣。”
乃析薪烹鱼而食之饫,而论《易》。
渔者与樵者游于伊水之上。渔者叹曰:“熙熙乎万物之多,而未始有杂.吾知游乎天地之间,万物皆可以无心而致之矣。非子则孰与归焉？”
樵者曰:“敢问无心致天地万物之方?”
渔者曰:“无心者,无意之谓也。无意之意,不我物也。不我物,然后定能物物。”
曰:“何谓我,何谓物?”
曰:‘以我徇物,则我亦物也；以物徇我,则物亦我也。我物皆致,意由是明。天地亦万物也，何天地之有焉？万物亦天地也，何万物之有焉？万物亦我也，何万物之有焉？我亦万物也,何我之有焉？何物不我？何我不物？如是则可以宰天地,可以司鬼神。而况于人乎？况于物乎？“
樵者问渔者曰:“天何依?”
曰:“依乎地。”
曰:“地何附?”
曰:“附乎天。”
曰:“然则天地何依何附?”
曰:“自相依附。天依形,地附气。其形也有涯，其气也无涯。有无之相生,形气之相息。终则有始,终始之间,其天地之所存乎？天以用为本,以体为末；地以体为本,以用为末。利用出人之谓神,名体有无之谓圣。唯神与圣,能参乎天地者也。小人则日用而不知,故有害生实丧之患也。夫名也者,实之客也；利也者,害之主也。名生于不足,得丧于有余。害生于有余,实丧于不足。此理之常也。养身者必以利,贪夫则以身殉得,故有害生焉。立身必以名,众人则以身殉名,故有实丧焉。窃人之财谓之盗，其始取之也,唯恐其不多也,及其败露也，唯恐其多矣。夫贿之与赃，一物而两名者,利与害故也。窃人之美谓之徼，其始取之也,唯恐其不多也。及其败露,唯恐其多矣。夫誉与毁，一事而两名者,名与实故也。凡言朝者,萃名之地也；市者,聚利之地也。能不以争处乎其间，虽一日九迁,一货十倍,何害生实霄之有耶?是知争也者取利之端也；让也者趋名之本也。利至则害生,名兴则实霄。利至名兴,而无害生实霄之患,唯有德者能之。天依地,地会天,岂相远哉！
渔者谓樵者曰：“天下将治,则人必尚行也；天下将乱，则人必尚言也。尚行,则笃实之风行焉；尚言，则诡谲之风行焉。天下将治，则人必尚义也；天下将乱,则人必尚利也。尚义,则廉让之风行焉；尚利,则攘夺之风行焉。三王,尚行者也；五霸,尚言者也。尚行者必入于义也,尚言者必入于利也。义利之相去,一何如是之远耶?是知言之于口,不若行之于身，行之干身,不若尽之于心。言之于口,人得而闻之，行之于身,人得而见之，尽之干心,神得而知之。人之聪明犹不可欺,况神之聪明乎?是知无愧于口,不若无愧于身，无愧于身,不若无愧于心。无口过易,无身过难，无身过易,无心过难。既无心过,何难之有!吁,安得无心过之人,与之语心哉!”
渔者谓樵者曰:“子知观天地万物之道乎?”
樵者曰:“未也。愿闻其方。”
渔者曰：“夫所以谓之观物者，非以目观之也,非观之以目，而观之以心也；非观之以心,而观之以理也。天下之物,莫不有理焉，莫不有性焉，莫不有命焉。所以谓之理者,穷之而后可知也；所以谓之性者,尽之而后可知也；所似谓之命者，至之而后可知也。此三知也，天下之真知也，虽圣人无以过之也。而过之者,非所以谓之圣人也。夫鉴之所以能为明者,谓其能不隐万物之形也。虽然鉴之能不隐万物之形,未若水之能一万物之形也。虽然水之能一万物之形,又未若圣人之能一万物情也。圣人之所以我一万物之情者,谓其圣人之能反观也。所以谓之反观者，不以我观物也。不以我观物者,以物观物之谓也。又安有我于其间哉？是知我亦人也，人亦我也。我与人皆物也。此所以能用天下之目为己之目，其目无所不观矣。用天下之耳为己之耳，其耳无所不听矣。用天下之口为己之口,其口无所不言矣。用天下之心为己之心，其心无所不某矣。天下之观,其于见也,不亦广乎!天下之听,其于闻也,不亦远乎!天下之言,其于论也,不亦高乎?天下之谋,其于乐也,不亦大乎!夫其见至广,其闻至远,其论至高，其乐至大，能为至广、至远、至高、至大之事,而中无一为焉,岂不谓至神至圣者乎?非唯一时之天下谓之至神奎圣者乎,而千万世之天下谓之至神至圣者乎?非唯一时之天下渭之至神至圣者乎,而千万世之天下谓之至神圣者乎?过此以往,未之或知也已。”
樵者问渔者曰:“子以何道而得鱼?”
曰:“吾以六物具而得鱼。”
曰:“六物具也,岂由天乎?”
曰:“具六物而得鱼者,人也。具六物而所以得鱼者,非人也。”
樵者未达,请问其方。
渔者曰:“六物者,竿也,纶也.浮也,沉也,钩也,饵也。一不具,则鱼不可得。然而六物具而不得鱼者,非人也。六物具而不得鱼者有焉,未有六物不具而得鱼者也。是知具六物者,人也。得鱼与不得鱼,天也。六物不具而不得鱼者,非天也,人也。”
樵者曰:“人有祷鬼神而求福者,福可祷而求耶?求之而可得耶?敢问其所以。”
曰:“语善恶者,人也；福祸者,天也。天道福善而祸*,鬼神岂能违天乎?自作之咎,固难逃已；天之灾,禳之奚益?修德积善,君子常分。安有余事于其间哉!”
樵者曰:“有为善而遇祸,有为福而获福者,何也?”
渔者曰:“有幸与不幸也。幸不幸,命也；当不当，分也。一命一分,人其逃乎？”
曰:“何谓分?何谓命?”
曰:“小人之遇福,非分也,有命也；当祸,分也,非命也。君子之遇祸,非分也,有命也；当福,分也,非命也。”
渔者谓樵者曰:“人之所谓亲,莫如父子也；人之所渭疏，莫如路人也。利言在心,则父子过路人远矣。父子之道,天生也。利害犹或夺之,况非天必者乎?夫利害之移人,如是之深也,可不慎乎?路人之相逢则过之,固无相害之心焉,无利害在前故也。有利害在前,则路人与父子,又奚择焉?路人之能相交以义,又何况父子之亲乎！夫义者,让之本也；利者,争之端也。 让则有仁,争则有害，仁与害,何相去之远也!尧、舜亦人也。桀、纣亦人也，人与人同而仁与害尔，仁因义而起,害因利而生。利不以义，则臣弑其君者有焉，子弑其父者有焉。岂若路人之相逢,一目而交袂于中逵者哉!”
樵者谓渔者曰:“吾尝负薪矣,举百斤而无伤吾之身,加十斤则遂伤吾之身.敢问何故?”
渔者曰:“樵则吾不知之矣。以吾之事观之,则易地皆然。吾尝钓而得大鱼,与吾交战。欲弃之,则不能舍，欲取之,则未能胜。终日而后获,几有没溺之患矣。非直有身伤之患耶？鱼与薪则二也,其贪而为伤则一也。百斤,力分之内者也，十斤,力分之外者也。力分之外,虽一毫犹且为害,而况十斤乎!吾之贪鱼亦何以异子之贪薪乎!”
樵者叹曰：“吾而今而后,知量力而动者智矣哉!”
樵者谓渔者曰:“子可谓知《易》之道矣。吾也问：《易》有太极,太极何物也?”
曰:“无为之本也。”
曰:“太极生两仪,两仪，天地之谓乎?”
曰:“两仪,天地之祖也,非止为天地而已也。太极分而为二，先得一为一,后得一为二。一二谓两仪。”
曰:“两仪生四象,四象何物也?”
曰:“四象谓阴阳刚柔。有阴阳然后可以生天,有刚柔然后可以生地。立功之本,于斯为极。”
曰:“四象生八卦,八卦何谓也?”
曰:“谓乾、坤、离、坎、兑、良、震、巽之谓也。迭相盛衰终始于其间矣。因而重之,则六十四卦由是而生也,而《易》之道始备矣。”
樵者问渔者曰:“复何以见天地之心乎?”
曰:“先阳已尽,后阳始生,则天地始生之际。中则当日月始周之际,末则当星辰始终之际。万物死生,寒署代谢,昼夜变迁,非此无以见之。当天地穷极之所必变,变则通,通则久，故《象》言‘先王以至日闭关,商旅不行,后不省方’,顺天故也。”
樵者谓渔者曰:“无妄,灾也。敢问何故?”
曰:“则欺他,得之必有祸,斯有妄也.顺天而动,有祸及者,非祸也,灾也。犹农有思丰而不勤稼稿者，其荒也,不亦祸乎?农有勤稼穑而复败诸水旱者,其荒也,不亦灾乎?故《象》言‘先
王以茂对时育万物’,贵不妄也。”
樵者问曰:“姤,何也?”
曰:“姤,遇也。柔遇刚也,与夬正反。夬始逼壮,姤始遇壮,阴始遇阳，故称姤焉。观其姤,天地之心,亦可见矣。圣人以德化及此,网有不昌。故《象》言‘后以施命诰四方’,履霜之慎,其在此也。”
渔者谓樵者曰:“春为阳始,夏为阳极，秋为阴始,冬为阴极。阳则温,阳极则热；阴始则凉,阴极则寒。温则生物,热则长物,凉则收物,寒则杀物。皆一气别而为四焉。其生万物也亦然。”
樵者问渔者曰：“人之所以能灵于万物者，何以知其然耶?”
渔者对曰：“人之所以能灵于万物者，谓其目能收万物之色，耳能收万物之声，鼻能收万物之气，口能收万物之味。声色气味者，万物之体也。目耳口鼻者，万人之用也。体无定用，惟变是用。用无定体，惟化是体。体用交而人物之道于是乎备矣。然则天亦物也，圣亦人也。有一物之物，有十物之物，有百物之物，有千物之物，有万物之物，有亿物之物，有兆物之物。为兆物之物，岂非人乎！有一人之人，有十人之人，有百人之人，有千人之人，有万人之人，有亿人之人，有兆人之人。为兆人之人，岂非圣乎！是知人也者，物之至者也。圣也者，人之至者也。物之至者始得谓之物之物也。人之至者始得谓之人之人也。夫物之物者，至物之谓也。人之人者，至人之谓也。以一至物而当一至人，则非圣人而何？人谓之不圣，则吾不信也。何哉？谓其能以一心观万心，一身观万身，一物观万物，一世观万世者焉。又谓其能以心代天意，口代天言，手代天功，身代天事者焉。又谓其能以上顺天时，下应地理，中徇物情，通尽人事者焉。又谓其能以弥纶天地，出入造化，进退今古，表里时事者焉。噫，圣人者，非世世而效圣焉。吾不得而目见之也。虽然吾不得而目见之，察其心，观其迹，探其体，潜其用，虽亿万千年亦可以理知之也。人或告我曰：‘天地之外，别有天地万物，异乎此天地万物。’则吾不得而知之也。非唯吾不得而知之也，圣人亦不得而知之也。凡言知者，谓其心得而知之也。言言者，谓其口得而言之也。既心尚不得而知之，口又恶得而言之乎？以不可得知而知之，是谓妄知也。以不可得言而言之，是谓妄言也。吾又安能从妄人而行妄知妄言者乎！
渔者谓樵者曰：“仲尼有言曰:殷因于夏礼,所捐益可知也；周因于殷礼所捐益可知也。其或继周者,虽百世可知也。夫如是,则何止于百世而已哉!亿千万世,皆可得而知之也。人皆知仲尼之为仲尼，不知仲尼之所以为仲尼,不欲知仲尼之所以为仲尼则已,如其必欲知仲尼之所以为仲尼,则舍天地将奚之焉?人皆知天地之为天地,不知天地之所以为天地。不欲知天地之所以为天地则已,如其必欲知天地之所以为天地,则舍动静将奚之焉?夫一动一静者,天地至妙者欤?夫一动一静之间者,天地人至妙至妙者欤?是知仲尼之所以能尽三才之道者,谓其行无辙迹也。故有言曰:‘予欲无言’,又曰:‘天何言哉!四时行焉,百物生焉。’其此之谓与?”
渔者谓樵者曰:“大哉!权之与变乎?非圣人无以尽之。变然后知天地之消长,权然后知天下之轻重。消长,时也；轻重,事也。时有否泰,事有损益。圣人不知随时否泰之道,奚由知变之所为乎?圣人不知随时损益之道,奚由知权之所为乎?运消长者,变也；处轻重者,权也。是知权之与变,圣人之一道耳。”
樵者问渔者曰:“人谓死而有知,有诸?”
曰:“有之。”
曰:“何以知其然?”
曰:“以人知之。”
曰:“何者谓之人?”
曰:“目耳鼻口心胆脾肾之气全,谓之人。心之灵曰神,胆之灵曰魄，脾之灵曰魂,肾之灵曰精。心之神发乎目,则谓之视；肾之精发乎耳,则谓之听；脾之魂发乎鼻,则谓之臭；胆之魄发乎口,则谓之言。八者具备,然后谓之人。夫人也者,天地万物之秀气也。然而亦有不中者,各求其类也。若全得人类,则谓之曰全人之人。夫全类者,天地万物之中气也,谓之日全德之人
也。全德之人者,人之人者也。夫人之人者，仁人之谓也。唯全人,然后能当之。人之生也,谓其气行,人之死也,谓其形返。气行则神魂交,形返则精魄存。神行于天,精魄返于地。行于天,则渭之曰阳行；返于地,则谓之曰阴返。阳行则昼见而夜伏者也?阴返则夜见而昼伏者也。是故，知日者月之形也,月者日之影也。阳者阴之形也,阴者阳之影也。人者鬼之形也,鬼者人之影也。人谓鬼无形而无知者,吾不信也。”
樵者问渔者曰:“小人可绝乎?”
曰: “不可。君子禀阳正气而生,小人禀阴邪气而生。无阴则阳不成,无小人则君子亦不成，唯以盛衰乎其间也。阳六分,则阴四分；阴六分,则阳四分。阳阴相半,则各五分矣。由是知君子小人之时有盛衰也。治世则君子六分。君子六分,则小人四分,小人固不能胜君子矣。乱世则反是,君君,臣臣,父父,子子,兄兄,弟弟,夫夫,妇妇,谓各安其分也。君不君,臣不臣,父不父,子不子,兄不兄,弟不弟，夫不夫,妇不妇,谓各失其分也。此则由世治世乱使之然也。君子常行胜言,小人常言胜行。故世治则笃实之士多,世乱则缘饰之士从。笃实鲜不成事,缘饰鲜不败事。成多国兴,败多国亡。家亦由是而兴亡也。夫兴家与兴国之人，与亡国亡家之人,相去一何远哉!”
樵者问渔者曰:“人所谓才者,有利焉,有害焉者,何也?”
渔者曰:“才一也,利害二也。有才之正者,有才之不正者。才之正者,利乎人而及乎身者也；才之不正者,利乎身而害乎人者也。”
曰:“不正,则安得谓之才?”
曰:“人所不能而能之,安得不谓之才?圣人所以异乎才之难者,谓其能成天下之事而归之正者寡也。若不能归之以正,才则才矣，难乎语其仁也。譬犹药疗疾也，毒药亦有时而用也，可一而不可再也,疾愈则速已,不已则矣。平药则常常日用之可也,重疾非所以能治也。能驱重疾而无害人之毒者,古今人所谓良药也。《易》曰:‘大君有命,开国承家,小人勿用。’如是,则小人亦有时而用之。时平治定,用之则否。《诗》云:‘它山之石,可以攻玉。’其小人之才乎!”
樵者谓渔者曰:“国家之兴亡,与夫才之邪正,则固得闻命矣。然则何不择其人而用之?”
渔者曰:“择臣者,君也；择君者,臣也。贤愚各从其类而为。奈何有尧舜之君,必有尧舜之臣；有桀纣之君,而必有桀纣之臣。尧舜之臣，生乎桀纣之世,桀纣之臣，生于尧舜之世,必非其所用也。虽欲为祸为福,其能行乎?夫上之所好,下必好之。其若影响,岂待驱率百然耶?上好义,则下必好义,而不义者远矣；上好利,下必好利,而不利者远矣。好利者众,则天下日削矣；好义者众,则天下日盛矣。日盛则昌,日削则亡。盛之与削,昌之与亡,岂其远乎?在上之所好耳。夫治世何尝无小人,乱世何尝无君子,不用则善恶何由而行也。”
樵者曰:“善人常寡,而不善人常众;；治世常少，乱世常多，何以知其然耶?”
曰:“观之于物,何物不然?譬诸五谷,耘之而不苗者有矣。蓬莠不耘而犹生,耘之而求其尽也,亦未如之何矣!由是知君子小人之道,有自来矣。君子见善则嘉之,见不善则远之；小人见善则疾之,见不善则嘉之。善恶各人其类也。君子见善则就之,见不善则违之；小人见善则违之,见不善则就之。君子见义则迁,见利则止；小人见义则止,见利则迁。迁义则利人,迁利则害人。利人与害人,相去一何远耶?家与国一也,其兴也,君子常多而小人常鲜；其亡也小人常多而君子常鲜。君子多而去之者,小人也；小人多而去之者,君子也。君子好生,小人好杀。好生则世治,好杀则世乱。君子好义，小人好利。治世则好义, 乱世则好利。其理一也。”
钓者谈已,樵者曰:“吾闻古有伏羲,今日如睹其面焉。”拜而谢之,及旦而去。
整理者按：
程颢为邵雍所作《墓志铭》中有“有《问》有《观》”一句，《观》指《观物篇》，《问》则似指《渔樵问对》。又《朱子语类》卷一百有“康节《渔樵问对》、《无名公序》是一两篇书，次第将来刊成一集”之语录。还有“天何依？曰，依乎地。地何附？曰，附乎天。天地何所依附？曰，自相依附。天依形，地依气。所以重复而言不出此意者，惟恐人于天地之外别寻去处故也”、“康节说得那‘天依地，地附天，天地自相依附。天依形，地附气’底几句，向尝以此数语附于《通书》之后”二条语录，卷一百十五又记：“旧尝见《渔樵问对》，问：‘天何依？’曰：‘依乎地。’‘地何附？’曰：‘附乎天。’‘天地何所依附？’曰：‘天依形，地附气。其形远有涯，其气也无涯。’意者当时所言，不过如此。某尝欲注此语于《遗事》之下，钦夫不许。细思无有出是说者。因问：‘向得此书，而或者以为非康节所著。’先生曰：‘其间尽有好处，非康节不能著也。’”。则知朱熹当时以《渔樵问对》为邵子书。《宋史·邵雍传》亦谓邵雍有《渔樵问对》之著作。至《四库全书总目》却将两江总督***进之一卷本《渔樵对问》（作“对问”）归入“儒家类存目一”，提要曰：“旧本题宋邵子撰。晁公武《读书志》又作张子，刘安上集中亦载之。三人时代相接，未详孰是也。其书设为问答，以发明义理……书中所论，大抵习见之谈，或后人摭其绪论为之，如《二程遗书》不尽出于口授欤？”
今以是书内容与《观物内篇》对照之，可知：“天下将治……安得无心过之人而与之语心哉”之240字为《观物内篇》第七篇中文字；“夫所以谓之观物者……过此以往未之或知之也”之488字为《观物内篇》第十二篇中文字；“谓其目能收万物之色……唩又安能从妄人而行妄知妄言者乎”之540字为《观物内篇》第二篇中文字；“仲尼曰……谓其行无辙迹也”之215字《观物内篇》第五篇中文字。四处合计直接引用《观物内篇》1483字。黄百家于《宋元学案·百源学案》中评价此书曰，“去其浮词并与《观物篇》重出者”，录存不足二千字。如果再去其与《伊川击壤集》重出者，则所余余无几。可见，《渔樵问对》一书是与邵雍《观物内篇》及《伊川击壤集》关系极为密切之书。从其手笔言词来看，似不出于邵雍。《黄氏日钞》云：“《伊川至论》第八卷载《渔樵问对》，盖世传以为康节书者。不知何为亦剿入其中？近世昭德先生晁氏《读书记》疑此书为康节子伯温所作。”（见《宋元学案·百源学案》）如果说《渔樵问对》是邵伯温“得家庭之说而附益之”，的确有可能。然而近人余嘉锡于《四库提要辩证》中引朱熹说，又力主《渔樵问对》“真邵子所作矣”。
