关于第二字是“胖”字的成语目前是找不到的
但是含有“胖”字的成语倒是不少
1、心广体胖：指人心胸开阔，外貌就安详。后指心情愉快，无所牵挂，因而人也发胖。同心宽体胖
心广体胖典故
曾子是春秋末期著名的儒家学者，他既是思想家，又是教育家，主张“修齐治平”的政治观，积极传播儒家思想。他所著的《大学》《孝经》对后世影响深远。
曾子对品德有这样的论述：人们要使自己的意念变得真诚，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女子一样，一切都发自内心的感受。品德低下的人在私下里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，经常为掩盖自己所做的坏事而撒谎。殊不知，内心的想***通过一言一行体现出来，被别人察觉。所以，品德高尚的人哪怕是在独自一人的时候，也一定要谨慎。财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要意念真诚。
内心真诚，人的身体也就会变得更健康，更舒畅，所以“心广体胖”这一成语指人心胸开阔，外貌就安详。
心广体胖实际上是在讲人的身体和精神的统一。人的内心如果宽广，身体就会自然呈现出舒泰的样子，这就是心宽体胖。和我们现在常说的“相由心生”“腹有诗书气自华”是相似的道理，都是强调人的内心世界会影响外表形象，因此，一个人要重视内心修养，重视进德修业，这是儒家的基本价值导向。但是，我们今天在用这个词的时候，常常会指一个人内心没有什么忧愁，是乐天派，因此就能吃能睡，以至于发胖，这就是曲解了成语的本义了。因为做乐天派虽然也很好，但却缺少了古人那种砥砺自己，随时随地注重内心修养的精神气概，变得过于世俗了。
“心广体胖”也说成“心宽体胖”。需要注意“胖”字在这里并不读作pàng，而是读作pán。当读作pàng时，表示“发胖”的意思，也就是人们最容易理解的“变胖”，当读作pán时，则表示“舒泰”的含义，与前面的“宽”字或“广”字相对应。
2、心宽体胖：原指人心胸开阔，外貌就安详。后用来指心情愉快，无所牵挂，因而人也发胖。
3、肥头胖耳：形容体态肥胖，有时指小孩可爱。同肥头大耳肥头大耳。
出自《何典》第八回：“识宝太师的女儿，叫做畔方**，生得肥头胖耳，粗手大脚。”
4、矮矮胖胖：又矮又胖的样子
5、打肿脸充胖子：比喻宁可付出代价而硬充作了不起，为撑面子，做一些自己力不能及的事情。
出自姚雪垠《李自成》第一卷第十八章：“不过，老兄，你也不要在我老张面前打肿脸装胖子，硬不要朋友帮助。”
以前有个地主，家里很有钱，但他有个烦心的事，那就是他唯一的傻儿子找不到老婆。他的儿子不只是傻，而且长得很丑，又黑又瘦，别人都不愿意把女儿嫁给他。
一天，一个媒婆又帮他儿子介绍一个姑娘，姑娘很漂亮，是个外地人，不知道地主儿子的底细，只知道他家里很有钱，就答应见面。
见面的前一天，媒婆告诉地主说：“明天见面时，让你儿子少说话，人家就不知道他傻了。”地主说：“好的，但我儿子太黑了，怎么办呢？”媒婆说：“这好办，见面前在脸上多擦些面粉就好了。”地主高兴的说：“好主意，但我儿子太瘦了，姑娘看不中，怎么办呢？”媒婆说：“多穿几件衣服就可以。只是脸太瘦，不好办啊！”地主着急了：这怎么办呢？他们想了好多主意，最后也没有想出好的办法来。
晚上，地主把傻儿子叫来，告诉儿子明天见面的事。但因为脸太瘦还没想到好的办法，少不了唉声叹气地。傻儿子知道了，说：“爸爸，这个好办，明天我保证让脸胖起来！”然后，他们各自睡觉去了。
夜里，只听到傻儿子的房间里“啪”、“啪”地直响，整整响了半夜。原来傻儿子用鞋子拼命打自己的脸。
第二天早上，地主一看，傻儿子的脸真的“胖”起来了。然后地主就给儿子穿了好多衣服，在“胖”脸上抹了厚厚面粉，与姑娘见了面。姑娘感觉地主的儿子没有太大的毛病，就答应嫁给他了。
哈哈，好一个“打肿脸充胖子”啊！
古人云：“富润屋，德润身，心广体胖。”心境好可强身健体延年益寿，人需开阔心境。
心境是人的
情感
状态，表现为不安、郁闷、坦然、愉悦，形形色
色，因人而异。喜怒无常，情绪易变，心境不稳，不利于修身养性。
中有的人一帆风顺时，心似阳光普照，而一遇挫折，心如死水一潭，心灰意冷，虚度
人生
有的人则不同，春风得意时心花怒放，困难坎坷面前，迎难而上，战胜自我，开阔心境，笑迎生活。
信奉“人不为己，天诛地灭”的人，心境肯定不开阔。这种人对什么都不顺心、不满意，牢骚满腹，吃着肉嫌肥，坐着车嫌挤，挖空心思，聚财敛财，志趣低下，小肚鸡肠，沽名钓誉，腐化堕落，圆滑狡诈，欺人欺世，计较私利，对人忌恨，最终是精神压抑和心灵折磨，落个身败名裂。
心境开阔的人，举止优雅。宽容大度坦诚，热情有礼的举止，优雅高贵的品质，是先贤指教做人的常识。举止关系事情的成败得失，优雅的举止会结出成功的硕果，粗鄙的语言与不良的举止会障碍重重。心境开阔，举止优雅，出自善良，人格高尚。他们对地位卑下者不会怠慢、对显贵者不会阿谀奉承、对观点不同者善于容纳、对妒恨者和平相处。生活中总是尊重别人的思想，从不强求一律，尽力控制自己的情绪，虚心听取他人意见，不轻易做任刻薄的评论，善于宽容，礼貌待人，情感高洁，品质优佳。
取决于开阔的心境，取决于乐观的性格，取决于谦恭礼让，取决于助人友善，取决于优雅的举止。
郑板桥和袁枚都是清代文坛大家，两人均才华横溢，郑板桥《赠袁枚》诗中有“君有奇才我不贫”的佳句。古来文人相轻的事屡见不鲜，郑板桥对袁枚的学识，不但没有嫉妒之心，而且把他的“奇才”视为自己的榜样和财富。这种心境开阔容人之长的胸怀，令人感佩。
书中看到“和合二仙”问答，心境不由豁然开阔。“和合二仙”，即寒山和拾得。唐代圣僧，道高诗名，功德世敬。昔日寒山问拾得曰：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处置乎？”拾得回答：“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。”语虽诙谐，深含道理。关键开阔心境，光风霁月，真心容人，再深再厚的误解，会随着时间冰消雪化
开阔心境，要有静气，静以修身，静怡养生。面对难以预知的变化和有形无形的压力，人易心烦意乱，神不守舍；着急上火，不知所措；马不停蹄，疲于奔命；孤注一掷，鱼死网破；随波逐流，得过且过。也有的表面风光，内心彷徨，容颜未老，心已沧桑，成就难有，郁闷经常。这就更要开阔心境，静下心来，平下气来，平静地对待一切，不攀比，不嫉妒，不作秀，不自卑，不自大，才能忘记名利，忘记怨恨，才能重视生活，身心健康
陆游说：“老能洗净世间念，何处楼台无明月。”生活之路并非平直通达，人难免遇到烦恼挫折和不幸，但要注意调整心境，努力不受外界影响，始终保持坦然、豁达的心理状态。脱离低级趣味，剔除私心杂念，光明磊落生活，心境就会开阔，人生就会幸福。
出《礼记》之《大学》。
出处：
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
故君子必慎其独也。 小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎独也。
曾子曰，“十目所视，十手所指，其严乎。”
富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
诗云：“瞻彼淇奥，菉竹漪漪，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮咺兮，有斐君子，终不可喧兮，如切如磋，道学也，如琢如磨者，自修也，瑟兮僴兮者，恂栗也，赫兮咺兮者，威仪也，有斐君子，终不可喧兮者，道圣德至善，民之不能忘也。
释义：使自己的意念诚实，不要自欺欺人。
作品简介：
《大学》原为《礼记》第四十二篇，约为秦汉之际儒家作品。一说曾子作。提出明明德、亲民、止于至善的三纲领和格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的八条目。宋代程颢、程颐兄弟从《礼记》中把它抽出，以与《论语》、《孟子》、《中庸》相配合。至南宋淳熙年间（1174-—1189），朱熹撰《四书集注》，将它和《中庸》、《论语》、《孟子》合为“四书”。
导语：现在随着人民生活水平的提高，肥胖的人也逐渐多了起来。形容胖成语有哪些？下面我来给大家介绍形容胖的成语，欢迎阅读！
形容胖的成语有哪些
珠圆玉润——润：细腻光滑。象珠子一样圆，象玉石一样光润。比喻歌声宛转优美，或文字流畅明快。
体态肥硕——形容身体肥胖。
丰乳肥臀——丰满的***，肥硕的***，多形容女性体形丰满。
膀大腰圆——形容一个人看上去很壮 很有力量的感觉。
富态横生——面相富态，身体肥硕。形容人肥胖
肥头胖耳——形容体态肥胖，有时指小孩可爱。同“肥头大耳”。
心宽体胖——原指人心胸开阔，外貌就安详。后用来指心情愉快，无所牵挂，因而人也发胖。
空腹便便：便便：肥胖的样子。比喻并无真才实学。
脑满肠肥：脑满：指肥头大耳;肠肥：指身体胖，肚子大。形容饱食终日的剥削者大腹便便，肥胖丑陋的形象。
心宽体肥：心情舒畅，身体肥胖。
心宽体胖原指人心胸开阔，外貌就安详。后用来指心情愉快，无所牵挂，因而人也发胖。 出处为《礼记·大学》：“富润屋，德润身，心广体胖。”
越瘦吴肥：不在乎越国人瘦和吴国人肥胖。比喻痛痒与己无关。
支离臃肿：支离：残缺;臃肿：过度肥胖。形体残缺而又肥胖。形容非常丑陋。
大腹便便：便便：肥胖的样子。形容肥胖的样子。
肥头大耳：一个肥胖的脑袋，两只大耳朵。形容体态肥胖，有时指小孩可爱。
肥头大脸：肥肥的头，硕大的脸。形容人过于肥胖，像猪一样可憎。
肥头大面：形容体态肥胖，有时指小孩可爱。同“肥头大耳”。
心广体胖成语造句
1、梁咏琪在金像奖颁奖礼当晚穿上袭桃红色晚装，被指心广体胖，梁咏琪即向记者撒娇，表示早前和朋友去美国玩，过程非常开心，自己也肥了不少，同时透露最近忙筹备广东碟，自己会兼任监制，压力非常大。
2、心广体胖的老板，满面春风地迎上来，拉大家进店休息。
3、敬老院里的老人们心广体胖；过着逍遥自在的日子。
4、敬老院里的老人们个个心广体胖，逍遥自在。
5、‘目所视，手所指，其严乎!’富润屋，德润身，心广体胖。
6、“目所视，手所指，其严乎!”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
7、人要学会事事淡定，那样才会心广体胖！
8、心广体胖的人总给人以稳重可靠的安全感。
9、这时我无端有些感慨，心里想，大家现在都说"灾官""灾官"，殊不知"心广体胖"的还不在少呢。
10、他肥头大耳的样子，看就知道是心广体胖！
11、进入中年后，我在不知不觉中心广体胖起来了。
12、这时我无端有些感慨，心里想，大家现在都说“灾官”“灾官”，殊不知“心广体胖”的还不在少呢。鲁迅。
13、由此可以看出，在古代思想文化中，"心广体胖"不是般的养生，而是高尚的以德养生。古人崇德，把德行看作为人风范，以德养生被推崇到了极高的位置。
14、心广体胖的人，大都是宽容的人！
15、老人家心广体胖，无忧无虑。
肥头大耳造句
(1) 孩子长得实在太胖了，肥头大耳，浑身是肉，真像个从压榨机里滚出来的棉花包。
(2) 他肥头大耳的模样,看了总让人忍不住想笑。
(3) 这孩子虽有八九岁,长得肥头大耳,面圆口方,说话口齿伶俐,真惹人喜爱。
(4) 极少数权贵人物过着养尊处优的生活，养得肥头大耳，而大多数人却在辛劳地工作，这样的制度我们决不能接受。
(5) 他肥头大耳的'样子，一看就知道是心广体胖！
(6) 这家伙肥头大耳,一副官气十足的模样,却半点本事也没有。
(7) 猪八戒肥头大耳，贪吃贪睡。
(8) 看你抬脚四个轮，吃饭八个碟，人民养的你肥头大耳的，不知道今天是世界勤俭日啊！赶紧去跟我遛弯去，说你两句还看上短信了，把电脑给我关了。笑啥，说的就是你！
(9) 如今世界变化太快，你肥头大耳让我喜爱，周前你还娇小不乖，现在你是体宽福态。为了给你鼓励关怀，决定周末给你加菜，十个豆饼外加外卖，让你畅饮快乐帅呆。
(10) 解散吃得肥头大耳的销售团队,硅谷到处充斥着这些拿着高额底薪和奖金的销售人员.
(11) 一名身穿白衣肥头大耳的男子,向一名身穿黑衣站在少年男女队前的男子问道。
(12) 有人指着队伍末尾那个肥头大耳,一脸巴巴结结样子的胖子说。
(13) 人群中一个粗眉大眼、肥头大耳、光头的男子走出来,他的手在抖,脸上的肉在动,一张脸黑得不能再黑了。
(14) 父亲听了嘴角一抽,抬眼看了看这位高僧,只见这高僧肥头大耳,满面红光,倒持起来还真有点弥勒佛那意思…
(15) 一个肥头大耳的胖子,站在自己的座位上,脱下上衣,露出一身的肥猪肉,短粗短粗的右手臂,不断的挥舞着手里的。
(16) 谭凤超年近五旬,生得肥头大耳、短拙臃肿,膝下二子却都瘦瘠精悍。
(17) 说话的人走到我们的面前,是一个肥头大耳的年轻人,身后跟着十多个随从,看样子应该是什么王公贵人的公子。
(18) 所谓生意场上时间久了都成精,周二看似肥头大耳像个酒囊饭袋,其实他可贼着呢,他这招就叫不见兔子不撒鹰。
(19) 鲁小虎冷笑,肥头大耳的模样,脸腮不经意的抖了抖。
(20) 其他几人的年龄看上去都与爷爷相仿,肥头大耳、满面红光,一脸的富态相。
(21) 这人长得肥头大耳,头上头发梳的油光锃亮,正是村子的村长。
(22) 这时，只见门哄的一下被推开了，走进来一个身宽体胖，肥头大耳的人，原来是一个屠户。
《大学》原文和翻译注音如下。
原文：
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
《诗》云：“瞻彼淇澳，_竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮_兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮。”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮_兮”者，恂傈也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾_天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之《盘铭》曰：“_日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本”。
所谓修身在正其心者，身有所忿_，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有_矩之道也。所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓_矩之道。《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟，则为天下_矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚***散，财散***聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”
《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，_疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，_必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。
译文如下：
《大学》的宗旨，在于弘扬高尚的德行，在于关爱人民，在于达到最高境界的善。知道要达到“至善”的境界方能确定目标，确定目标后方能心地宁静，心地宁静方能安稳不乱，安稳不乱方能思虑周详，思虑周详方能达到“至善”。凡物都有根本有末节，凡事都有终端有始端，知道了它们的先后次序，就与《大学》的宗旨相差不远了。
在古代，意欲将高尚的德行弘扬于天下的人，则先要治理好自己的国家；意欲治理好自己国家的人，则先要调整好自己的家庭；意欲调整好自己家庭的人，则先要修养好自身的品德；意欲修养好自身品德的人，则先要端正自己的心意；意欲端正自己心意的人，则先要使自己的意念真诚；意欲使自己意念真诚的人，则先要获取知识；获取知识的途径则在于探究事理。探究事理后才能获得正确认识，认识正确后才能意念真诚，意念真诚后才能端正心意，心意端正后才能修养好品德，品德修养好后才能调整好家族，家族调整好后才能治理好国家，国家治理好后才能使天下太平。
从天子到普通百姓，都要把修养品德作为根本。人的根本败坏了，末节反倒能调理好，这是不可能的。正像我厚待他人，他人反而慢待我；我慢待他人，他人反而厚待我这样的事情，还未曾有过。这就叫知道了根本，这就是认知的最高境界。
所谓意念真诚，就是说不要自己欺骗自己。就像厌恶难闻的气味，喜爱好看的女子，这就是求得自己的心满意足。所以君子在独处时一定要慎重。小人在家闲居时什么坏事都可以做出来。当他们看到君子后，才会遮掩躲闪，藏匿他们的不良行为，表面上装作善良恭顺。别人看到你，就像能见到你的五脏六腑那样透彻，装模作样会有什么好处呢？这就是所说的心里是什么样的，会显露在外表上。因此，君子在独处的时候一定要慎重。曾子说：“一个人被众人注视，被众人指责，这是很可怕的啊！”富能使房屋华丽，德能使人品德高尚，心胸宽广能体态安适，所以，君子一定要意念真诚。
《诗经》上说：“看那弯弯的淇水岸边，绿竹苍郁。那文质彬彬的君子，像切磋骨器、琢磨玉器那样治学修身。他庄重威严，光明显耀。那文质彬彬的君子啊，令人难以忘记！”所谓“像切磋骨器”，是说治学之道；所谓“像琢磨玉器”，是说自身的品德修养；所谓“庄重威严”，是说君子谦逊谨慎，所谓“光明显耀”，是说君子仪表的威严；“那文质彬彬的君子啊，令人难以忘记”，是说君子的品德完美，达到了最高境界的善，百姓自然不会忘记他。《诗经》上说：“哎呀，先前的贤王不会被人忘记。”后世君子，尊前代贤王之所尊，亲前代贤王之所亲，后代百姓因先前贤王而享安乐，获收益。这样前代贤王虽过世而不会被人遗忘。《尚书·周书》中的《康诰》篇上说：“能够弘扬美德。”《尚书·商书》中的《太甲》篇中说：“思念上天的高尚品德。”《尚书·虞书》中《帝典》篇中说：“能够弘扬伟大的德行。”这些都是说要自己发扬美德。商汤的《盘铭》上说：“如果一日洗刷干净了，就应该天天洗净，不间断。”《康诰》篇上说：“劝勉人们自新。”《诗经》上说：“周朝虽是旧国，但文王承受天命是新的。”因此，君子处处都要追求至善的境界。《诗经》上说：“京城方圆千里，都为百姓居住。”《诗经》上说：“啁啾鸣叫的黄莺，栖息在多树的山丘上。”孔子说：“啊呀，黄莺都知道自己的栖息之处，难道人反而不如鸟吗？”《诗经》上说：“仪态端庄美好的文王啊，他德行高尚，使人无不仰慕。”身为国君，当努力施仁政；身为下臣，当尊敬君主；身为人之子，当孝顺父母；身为人之父，当慈爱为怀；与国人交往，应当诚实，有信用。孔子说：“审断争讼，我的能力与他人的一般无二，但我力争使争讼根本就不发生。”违背实情的人，不能尽狡辩之能事，使民心敬畏。这叫做知道什么是根本。
如要修养好品德，则先要端正心意。心中愤愤不平，则得不到端正；心中恐惧不安，则得不到端正；心里有偏好，则得不到端正；心里有忧患，则得不到端正。一旦心不在焉，就是看了，却什么也看不到；听了，却什么也听不到；吃了，却辨别不出味道。所以说，修养品德关键在端正心意。
如要调整好家族，则先要修养好品德，为什么呢？因为人往往对他所亲近喜爱的人有偏见，对他所轻视讨厌的人有偏见，对他所畏惧恭敬的人有偏见，对他所怜惜同情的人有偏见，对他所傲视怠慢的人有偏见。所以喜爱一个人但又认识到他的缺点，不喜欢一个人但又认识到他优点的人，也少见。因此有一则谚语说：“人看不到自己孩子的过错，人察觉不到自己的庄稼好。”这就是不修养好品德，就调整不好家族的道理。
要治理好国家，必须先要调整好自己的家族，因为不能教育好自己家族的人反而能教育好一国之民，这是从来不会有的事情。所以，君子不出家门而能施教于国民。孝顺，是侍奉君主的原则，尊兄，是侍奉长官的原则，仁慈，是控制民众的原则。《康诰》中说：“像爱护婴儿那样。”诚心诚意去爱护，即便不合乎婴儿的心意，也相差不远。不曾有过先学养育孩子再出嫁的人呀！一家仁爱相亲，一国就会仁爱成风；一家谦让相敬，一国就会谦让成风；一人贪婪暴戾，一国就会大乱——它们的相互关系就是这样。这就叫做一句话可以败坏大事，一个人可以决定国家。尧、舜用仁政统治天下，百姓就跟从他们实施仁爱。桀、纣用暴政统治天下，百姓就跟从他们残暴不仁。他们命令大家做的，与他自己所喜爱的凶暴相反，因此百姓不服从。因此，君子要求自己具有品德后再要求他人，自己先不做坏事，然后再要求他人不做。自己藏有不合“己所不欲，勿施于人”这一恕道的行为，却能使他人明白恕道，这是不会有的事情。因此，国家的治理，在于先调整好家族。《诗经》上说：“桃花绚烂，枝繁叶茂。姑娘出嫁，合家欢快。”只有合家相亲和睦后，才能够***一国之民。《诗经》上说：“尊兄爱弟。”兄弟相处和睦后，才可以***一国的人民。《诗经》上说：“他的仪容没有差错，成为四方之国的准则。”能使父亲、儿子、兄长、弟弟各谋其位，百姓才能效法。这就叫做治理好国家首先要调整好家族。
要平定天下，先要治理好自己的国家。因为居上位的人敬重老人，百姓就会敬重老人；居上位的人敬重兄长，百姓就会敬重兄长，居上位的人怜爱孤小，百姓就不会不讲信义。所以，君子的言行具有模范作用。厌恶上级的所作所为，就不要用同样的做法对待下级；厌恶下级的所作所为，就不要用同样的做法对待上级；厌恶在我之前的人的所作所为，就不要用同样的做法对待在我之后的人，厌恶在我之后的人的所作所为，就不要用同样的做法对待在我之前的人，厌恶在我右边的人的所作所为，就不要用同样的方法与我左侧的人交往；厌恶在我左边的人的所作所为，就不要用同样的方法与我右侧的人交往。这就是所说的模范作用。《诗经》上说：“快乐啊国君，你是百姓的父母。”百姓喜爱的他就喜爱，百姓厌恶的他就厌恶，这就是所说的百姓的父母。《诗经》上说：“高高的南山啊，重峦叠嶂。光耀显赫的尹太师啊，众人都把你仰望。”统治国家的人不能不谨慎，出了差错就会被天下百姓杀掉。《诗经》上说：“殷朝没有丧失民众时，能够与上天的意旨相配合。应以殷朝的覆亡为鉴，天命得来不易啊。”这就是说得到民众的拥护，就会得到国家；失去民众的拥护，就会失去国家。
所以，君子应该谨慎地修养德行。具备了德行才能获得民众，有了民众才会有国土，有了国土才会有财富，有了财富才能享用。德行为根本，财富为末端。如若本末倒置，民众就会互相争斗、抢夺。因此，财富聚集在国君手中，就可以使百姓离散，财富疏散给百姓，百姓就会聚在国君身边。所以你用不合情理的言语说别人，别人也会用不合情理的言语说你，用不合情理的方法获取的财富，也会被人用不合情理的方法夺走。《康诰》上说：“天命不是始终如一的。”德行好的就会得天命，德行不好就会失掉天命。《楚书》上说：“楚国没有什么可以当做珍宝的，只是把德行当做珍宝。”舅犯说：“流亡的人没有什么可以当做珍宝的，只是把挚爱亲人当做珍宝。”
《秦誓》上说：“如果有这样一个大臣，他虽没有什么才能，但心地诚实宽大，能够容纳他人。别人有才能，如同他自己有一样；别人德才兼备，他诚心诚意喜欢，不只是口头上说说而已。能够留用这人，便能够保护我的子孙百姓。这对百姓是多么有利啊。如果别人有才能，就嫉妒厌恶；别人德才兼备，就阻拦他施展才干。不能留用这样的人，他不能保护我的子孙百姓，这种人也实在是危险啊。”只有仁德的人能把这种嫉妒贤人的人流放，驱逐到边远地区，使他们不能留在国家的中心地区。这叫做只有仁德的人能够爱人，能够恨人。看到贤人而不举荐，举荐了但不尽快使用，这是怠慢。看到不好的人却不能摈弃，摈弃了却不能放逐到远方，这是过错。喜欢人所厌恶的，厌恶人所喜欢的，这是违背了人性，灾害必然会降临到他的身上。因此，君子所有的高尚德行，一定要忠诚老实才能够获得，骄纵放肆便会失去。
发财致富有这样一条原则：生产财富的人要多，消耗财富的人要少；干得要快，用得要慢，这样就可以永远保持富足了。有德行的人会舍财修身，没有德行的人会舍身求财。没有居上位的人喜爱仁慈而下位的人不喜爱忠义的；没有喜爱忠义而完不成自己事业的；没有国库里的财富最终不归属于国君的。孟献子说：“拥有一车四马的人，不应计较一鸡一猪的财物；卿大夫家不饲养牛羊；拥有马车百辆的人家，不豢养收敛财富的家臣。与其有聚敛民财的家臣，还不如有盗贼式的家臣。”这是说，国家不应把财物当做利益，而应把仁义作为利益。掌管国家大事的人只致力于财富的聚敛，这一定是来自小人的主张。***如认为这种做法是好的，小人被用来为国家服务，那么灾害就会一起来到，纵使有贤臣，也无济于事啊！这就是说国家不要把财利当做利益，而应把仁义当做利益。
1、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。?摘孔子《大学》
(大学的目的，在于显明高尚的品德，在于使人们革除旧习，在于达到善的最高境界。)
2、所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。?摘孔子《大学》
(所谓意念淳厚，就是说不要自己哄骗自己，象厌恶难闻气息那样厌恶邪恶，象喜爱漂亮的女子一样喜爱善良，这样才能说问心无愧，所以君子在一私人独处时必然要谨慎。)
3、富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。?摘孔子《大学》
(财富可以修饰房屋，品德可以修饰身心，心胸宽广可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念淳厚。)
4、人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。?摘孔子《大学》
(没有人知道自己孩子的坏处，没有人知道自己禾苗的茂盛。)
5、君子有诸已，尔后求诸人。?摘孔子《大学》
(自己有善德，才能要求别人行善。)
6、《诗》云：?桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。摘孔子《大学》
(《诗经》说：?茂盛的桃树开着鲜艳的花朵，这位姑娘出嫁了，能与婆家和睦相处。?)
7、喜怒哀乐之未发，谓之中，初中孔子语录。发而皆中节，谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉。?摘孔子《中庸》
(人的喜怒哀乐的感情没有表现出来，叫做中;表现出来合乎法度，叫做和。达到中和，天地就各居自己的位置，万物也就生长了。)
8、施诸已而不愿，亦勿施于人。?摘孔子《中庸》
( 不愿意别人加给自己的，也不要加给别人。听说孔子语录翻译。)
9、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇乎。?摘孔子《中庸》
(快乐喜爱学习接近智慧，努力行善接近仁德，知道侮辱就接近勇敢。)
10、凡事豫则立，不豫则废。?摘孔子《中庸》
(任何事情，有***就能成功，没***就会挫折。)
11、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。?摘孔子《中庸》
(广泛地学习，详尽地探究，慎重地思考，清楚地辨别，忠实地执行。)
12、天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，孔子语录。厚也，高也，明也，悠也，久也。?摘孔子《中庸》
(天地的法则用一句话就可以概括，它自身诚一不贰，化育万物，不可测度。天地的法则是：广博，寂静，高超，精明，悠久，长远。)
13、君子之道，暗但是日章;小人之道，的但是日亡。君子之道，孔子语录翻译。淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。?摘孔子《中庸》
(君子的为人之道是：外表暗淡无色而美德日见彰显。小人的为人之道是：外表色彩鲜明，但渐渐地消亡了。君子的为人之道还在于：外表素净而不使人厌恶，简朴而有文彩，温和而又有条理，知道远是从近开始的，知道教化别人从自己做起，知道隐微的东西会逐渐显露，这样就进入圣人的美德中了。)
14、学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎摘孔子《论语》
(如果学了之后，又注意经常不断地去温习，不也是令人很欢娱的事吗?***如有朋友从远方来向自己求教，心里不也感到很快活吗?在别人不了解自己的情况下，却能做到不怨天恨地，具备这种品德素养的人难道不可以称为君子吗?)
15、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎摘孔子《论语》
(我每天都屡次对自己实行反省：为别人办事能否尽心尽力?与朋友交往能否以诚相待?对师长传授的学业能否已经温习?)
16、贤贤易色;事父母能竭其力;事君能致身;与朋友交言而有信。虽曰未学，吾谓之学矣。?摘孔子《论语》
(尊崇贤人，不重女色;孝敬父母能够尽心尽力;侍奉君主能够舍生忘死;与朋友交往能够做到说话讲信用。这样的人，虽然说没有学习过做人的道理，但我却认为他学过了。)
17、礼之用，和为贵。?摘孔子《论语》
(运用礼法时，要特别重视和睦相处。)
18、君子食无求饱，?敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。?摘孔子《论语》
(君子吃饭无求过饱，?做事要勤奋，说话要谨慎，并能接近有道理的人，事实上孔子的故事。向他学习，以纠正自己的缺点，这就可以说是好学的人了。)
19、不患人之不已知，患不知人也。?摘孔子《论语》
(不担心别人不了解自己，担心的是自己不能了解别人。)
20、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。?摘孔子《论语》
(要依靠品德治理国家。这样就象北极星一样，虽然稳定在一个地方不动，但群星却甘愿围绕在它周围。)
21、《诗》三百，一言以蔽之，曰：?思无邪。摘孔子《论语》
(《诗经》三百篇，其内容可以用一句话概括：?思想纯正，没有邪恶。?
22、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心的欲，不逾矩。?摘孔子《论语》
(我从十五岁开始致力于学习，三十岁便能自立于社会了，四十岁对各种事理不再眩惑不解，五十岁懂得了天然界的'规律，六十岁对听到的事情能领会贯通，并能辨别是非真伪，经典。七十岁时做事能为所欲为，但又不会超出礼法的楷模。)
23、温故而知新，可以为师矣。?摘孔子《论语》
(如果经常温习已经学过的知识，便能不断爆发新的体会和收获，这种方法可以说就是我们的师长了。)
24、君子周而不比，小人比而不周。?摘孔子《论语》
(君子普遍地团结众人，而不只是亲近多数几私人，小人则只勾结多数几私人，而不和***亲近。)
25、学而不思则罔，思而不学则殆。?摘孔子《论语》
(只知读书而不深入思考，就势必惘但是无所获，但只知思考而不肯读书，也是很危险的。)
26、知之为知之，不知为不知，是知也。?摘孔子《论语》
(知道就是知道，不知道就认可不知道，这才是求知的正确态度。)
27、人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉摘孔子《论语》
(一私人如果不讲信用，孔子的名言。不知道他怎么能立身处世?就象牛车没有了輗，马车上没有了軏，还靠什么行走呢?)
28、是可忍也，孰不可忍也摘孔子《论语》
(如果对这种行为能够容忍，那么还有什么行为不能容忍呢?)
29、《关睢》，乐而不*，哀而不伤。?摘孔子《论语》
(《关睢》这首诗，快乐而不过分，哀婉而不伤恸。)
30、里仁为美，择不处仁，焉得知摘孔子《论语》
(能够达到仁的境界为最好，如果在各方面达不到仁的境界，怎么能算得上是有智慧的人呢?)
1. 《慎独》文言文翻译
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色4；此之谓自谦。故君子必慎其独也。
译文 所谓使自己的意念诚实，就是说不要自己欺骗自己。就如同厌恶污秽的气味那样厌恶邪恶，就如同喜爱美丽的女子那样喜爱善良。只有这样，才能说自己的意念诚实，心安理得。所以道德修养高尚的人必须谨慎地对待独处的时候，使自己规行矩歩。
小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然，揜其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎独也。
译文 那些没有道德修养的人，在闲居独处的时候，无论什么坏事都做得出来。当他们见到那些有道德修养的人，却又躲躲藏藏企图掩盖他们所做的坏事。而装出一付似乎做过好事的模样，设法显示自己的美德。其实别人的眼睛是雪亮的，看透这些坏人坏事，就像是见到他们的五脏六腑一样，那么这种隐恶扬善的做法，又有什么益处呢。这就是说，人心里有什么样的实际德性，外表就必然会有什么样的言行表现。所以有道德修养的人必须谨慎地对待独处的时候，即使独处之时，也要使自己规行矩歩。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！” 富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
译文曾参说：“一个人若是被许多双眼睛注视着，被许多只手指点着，这难道不是严肃可怕的嘛！” 财富可以修饰房屋，使房屋华丽；道德可以修养人的身心，使人思想高尚。心胸宽广开朗，身体自然安适舒坦，所以有道德修养的人一定要使自己的意念诚实。
谢谢
2. 《德行》文言文翻译《世说新语德行》文言文翻译如下： 陈仲举的言论和行为是读书人的准则，是世人的模范。
他初次做官，就有志刷新国家政治。出任豫章太守时，一到郡，就打听徐孺子的住处，想先去拜访他。
主簿禀报说：“大家的意思是希望府君先进官署视事。”陈仲举说：“周武王刚战胜殷，就表彰商容，当时连休息也顾不上。
我尊敬贤人，不先进官署，又有什么不可以呢！” 周子居常说：“我过一段时间见不到黄叔度，庸俗贪婪的想法就又滋长起来了！”郭林宗到了汝南郡，去拜访袁奉高，见面一会儿就走了；去拜访黄叔度，却留宿一两天。别人问他什么原因，他说：“叔度好比万顷的湖泊那样宽阔、深邃，不可能澄清，也不可能搅浑，他的气量又深又广，是很难测量的呀！” 李元礼风度出众，品性端庄，自视甚高，他要把在全国推行儒家礼教、辨明是非看成自己的责任。
后辈读书人有能得到他教诲的，都自以为登上了龙门。李元礼曾经赞叹荀淑和钟皓两人说：“荀君识见高明，人们很难超过他；钟君有最美好的德行，却是可以学习的。”
太丘县县长陈寔去拜访朗陵侯相荀淑，因为家贫、俭朴，没有仆役侍候，就让长子元方驾车送他，少子季方拿着手杖跟在车后。孙子长文年纪还小，就坐在车上。
到了荀家，荀淑让叔慈迎接客人，让慈明劝酒，其馀六个儿子管上菜。孙子文若也还小，就坐在荀淑膝上。
这时候太史启奏朝廷说：“有***往东去了。” 有人问陈季方说：“您的父亲太丘，有什么功德，而担负了天下如此崇高的声望？”季方说：“我的父亲就好像是生长在泰山山腰的一株桂树，上面是万丈高的陡壁山峰，下面有深不可测的深渊；树顶被甘露沾湿，树根为泉水滋润，在这样的时候，桂树又哪里会知道泰山有多高，深渊有多深？所以我不知道我父亲有什么功德。”
陈元方的儿子陈长文，有杰出的才能，他和陈季方的儿子陈孝先各自论述自己父亲的事业和品德，两人争执不下，便去问祖父太丘长陈寔。陈寔说：“元方很难当哥哥，季方也很难当弟弟。”
荀巨伯到远处探望朋友的病，正好碰上外族强盗攻打郡城，朋友对巨伯说：“我这下活不成了，您可以走了！”巨伯说：“我远道来看您，您却叫我走；损害道义来求活命，这难道是我荀巨伯干的事吗！”强盗进了郡城，对巨伯说：“大军到了，全城的人都跑光了，你是什么样的男子汉，竟敢一个人留下来？”巨伯说：“朋友有病，我不忍心扔下他，宁愿我自己代朋友去死。” 强盗听了互相议论说：“我们这些不讲道义的人，却侵入有道义的地方！”于是就把军队撤回去了，全城也因此得以保全。
华歆对待子弟很严肃，虽然是在家里，礼仪也像在朝廷上那样庄敬严肃。陈元方兄弟却是尽量实行和睦友爱的办法。
但是两个家庭内部，都没有失掉和睦安乐的治家准则。 管宁和华歆一同在菜园里刨地种菜，看见地上有一小片金子，管宁不理会，举锄锄去，跟锄掉瓦块石头一样，华歆却把金子捡起来再扔出去。
还有一次，两人同坐在一张坐席上读书，有达官贵人坐车从门口经过，管宁照旧读书，华歆却放下书本跑出去看。管宁就割开席子，分开座位，说道：“你不是我的朋友。”
王朗常常在识见和气度方面推崇华歆。华歆曾经在蜡祭那天把子侄聚到一起宴饮，王朗也学他的做法。
有人向张华说到这事，张华说：“王朗学华歆，都是学些表面的东西，因此距离华歆越来越远。” 华歆、王朗一同乘船避难，有一个人想搭他们的船，华歆马上对这一要求表示为难。
王朗说：“好在船还宽，为什么不行呢？”后来强盗追来了，王朗就想甩掉那个搭船人。华歆说：“我当初犹豫，就是为的这一点呀。
已经答应了他的请求，怎么可以因为情况紧迫就抛弃他呢！”便仍旧带着并帮助他。世人凭这件事来判定华歆和王朗的优劣。
王祥侍奉后母朱夫人非常小心。他家有一棵李树，结的李子特别好，后母一直派他看管着。
有时风雨忽然来临，王祥就抱着树哭泣。有一次，王祥在另一张床上睡觉，后母亲自去暗杀他；正好碰上王祥起夜出去了，只砍着空被子。
王祥回来后，知道后母为这事遗憾不止，便跪在后母面前请求处死自己。后母因此受到感动而醒悟过来，从此就当亲生儿子那样爱他。
晋文王称赞阮嗣宗是最谨慎的，每逢和他谈话，他的言辞都很奥妙深远，未曾评论过别人的短长。王戎说：“和嵇康相处二十年，未曾看见过他有喜怒的表情。”
王戎和和峤同时丧母，都因为尽孝得到赞扬。王戎骨瘦如柴，和峤哀痛哭泣，礼仪周到。
晋武帝对刘仲雄说道：“你经常去探望王戎、和峤吗？听说和峤过于悲痛，超出了礼法常规，真令人担忧。” 仲雄说：“和峤虽然礼仪周到，精神状态没有受到损伤；王戎虽然礼仪不周，可是伤心过度，伤了身体，骨瘦如柴。
臣认为和峤是生孝，王戎是死孝。陛下不应为和峤担扰，而应该为王戎担忧。”
梁王和赵王是皇帝的近亲，贵极一时。中书令裴楷请求他们两个封国每年拨出赋税钱几百万来周济皇亲国戚中那些贫穷的人。
有人指责他说：“为什么向人讨钱来做好事？”裴楷说：“破费有馀的来补助欠缺的，这是天理。” 王戎说：“太保处在正始年代，不属于擅长清谈的那一类人。
等到和他谈论起来。
3. 有道德的古文,要解释昭德光者，必有生浩荡正气沛然而馨朗.慕私欲者则度日阴惘，华鬓虚衰而憔悴。
德私之差，立于存心所居，盈亏之叹，始于奋求将往。 夫存心奋求之属，志也。
志乃成物之要进道之本，乃胜难之根福泽之基。若人有志，则五岳如丘，青云可往。
是故君子欲伸仁义于天下事，诚不以守行则终老憾其望矣。高尚的追求使生命变得壮丽，使精神变得富有；庸俗的追求，使生命变得灰暗，使青春变得衰朽。
高尚与庸俗，用目标划分，成功还是失败，只因目标不同。目标就是信念，是一种强大得无与伦比的精神寄托，是托起人生的支柱。
信念是成功事业的台阶，是战胜“不可能”的力量，是人格的升华，是幸福的源泉；要使人生不在平庸中度过，让生命燃烧夺目的亮光，信念，就是第一道光芒。
4. 文言文翻译39篇1.荀巨伯以德退敌 荀巨伯到远方探望生病的朋友，正好遇上胡人来攻城。
友人对巨伯说：“我是快死的人了，你赶快走吧！”荀巨伯说：“我远道而来探望你，你却要我离开；这种为了贪生怕死而败坏道义的行径，难道是我荀巨伯所能做得出来的吗？” 等到贼兵来了，问荀巨伯说：“大军一到，全城的人都逃走了，你是什么人，竟敢独自停留在这里？”荀巨伯回答说：“友人有病，不忍心抛下他，宁愿用我的身体来换取朋友的生命！”贼兵听了相互说道：“我们这些无义的人，竟然攻入这个讲究道义的国家！”于是整个军队撤离小城，全城因而得以保全。2.蔡洪赴洛 蔡洪来到洛阳，洛阳当地的人对他说：“官署刚刚成立，百官都在招募下属，在出身卑微中求英才，于山野隐士中征俊杰。
你是吴楚之地的读书人，亡国之人，有什么特殊才华来参加征召呢？”蔡洪回答：“ 夜明珠不一定出产在孟津河里；满握的壁玉也不一定非要***自昆仑山中。大禹生在东夷，文王生在西羌。
圣贤的诞生地，不必是一个固定的地方。从前武王讨伐纣王，，把商朝愚顽的百姓迁到了洛阳，难道诸位就是那些百姓的后代吗？”3.石崇与王恺争豪 石崇和王恺争比阔绰，两人都用尽最鲜艳华丽的东西来装饰车马、服装。
晋武帝是王恺的外甥，常常帮助王恺。他曾经把一棵二尺来高的珊瑚树送给王恺，这棵珊瑚树枝条繁茂，世上很少有和它相当的。
王恺拿来给石崇看，石崇看后，拿铁如意敲它，随手就打碎了。王恺既惋惜，又认为石崇是妒忌自己的宝物，说话时声音和脸色都非常严厉。
石崇说：“不值得遗憾，现在就赔给你。”于是就叫手下的人把家里的珊瑚树全都拿出来，有三尺、四尺高的，树干、枝条举世无双而且光彩夺目的有六七棵，像王恺那样的就更多了。
王恺看了，惘然若失。4.王羲之机智 王羲之十岁的时候，大将军十分喜爱他。
常让他在帐中睡觉。王敦曾经先起身出帐，王羲之还没有起来。
一会儿，钱凤进来了，商量大事，都忘了王羲之还在帐中，就谈背叛朝廷的***。王羲之醒来后，听到他们谈话的内容，惊骇之余，知道自己没有性命了，于是吐口水污秽自己头脸和被褥，***装睡着。
王敦他们刚刚密谋到一半，才想起了王羲之还没有起，两人十分惊慌，生怕小孩泄露出去，都说：“不得不除掉他 ！”等到揭开帐子，却见王羲之吐的唾沫满脸，相信他确实是睡着，于是得以保全。在当时称赞他聪明。
5.班超投笔从戎 班超字仲升，扶风平陵人，徐县县令班彪的儿子。班超为人有远大的志向，不计较一些小事情。
然而在家中孝顺勤谨，过日子常常辛苦操劳，不以劳动为耻辱。他能言善辩，粗览了许多历史典籍。
公元62年（永平五年），哥哥班固被征召做校书郎，班超和母亲也随同班罟到了洛阳。因为家庭贫穷，班超常为官府抄书挣钱来养家。
他长期抄写，劳苦不堪，有一次，他停下的手中的活儿，扔了笔感叹道：“大丈夫如果没有更好的志向谋略，也应像昭帝时期的傅介子、武帝时期的张骞那样，在异地他乡立下大功，以得到封侯，怎么能长期地在笔、砚之间忙忙碌碌呢？”旁边的人都嘲笑他，班超说：“小子怎么能了解壮士的志向呢！”6.陆绩怀橘 陆绩，是三国时期吴国人。他的父亲名叫陆康，曾经做过庐江地方的知府，和袁术关系很好。
陆绩六岁那年，在九江见到袁术，袁术叫人拿了橘子给他吃。陆绩偷藏三只，临走告辞袁术，橘子掉在地上。
袁术笑着说：“陆郎做客却带着橘子，为什么呢？”陆绩跪着回答说：“是橘子甜，想拿回去给母亲吃！”袁术说：“陆郎这么小就知道孝顺，长大后必然成大才！”袁术感到惊奇，后来常常称道此事。 现在有人在席间在怀里藏果，想逗弄小孩。
同样藏到怀里回去，为什么不把爱孩子的心转化爱父母的爱心呢。奇才呀陆郎，可以作为典范了。
7.苏武牧羊 卫律知道苏武终究不可胁迫投降，报告了单于。单于越发想要使他投降，就把苏武囚禁起来，放在大地窖里面，不给他喝的吃的。
天下雪，苏武卧着嚼雪，同毡毛一起吞下充饥，几日不死。匈奴以为神奇，就把苏武迁移到北海边没有人的地方，让他放牧公羊，说等到公羊生了小羊才得归汉。
同时把他的部下及其随从人员常惠等分别安置到别的地方。 苏武迁移到北海后，粮食运不到，只能掘取野鼠所储藏的野生果实来吃。
他拄着汉廷的符节牧羊，睡觉、起来都拿着，以致系在节上的牦牛尾毛全部脱尽。8.楚襄王问于宋玉 楚襄王问宋玉说：“先生也许有不检点的行为吧？为什么士人百姓都那么不称赞你呢？” 宋玉回答说：“是的，是这样，有这种情况。
希望大王宽恕我的罪过，允许我把话说完。” “有个客人在都城里唱歌，起初他唱《下里》、《巴人》，都城里跟着他唱的有几千人；后来唱《阳阿》、《薤露》，都城里跟着他唱的有几百人；等到唱《阳春》、《白雪》的时候，都城里跟着他唱的不过几十人；最后引用商声，刻画羽声，夹杂运用流动的徵声时，都城里跟着他应和的不过几个人罢了。
这样看来，歌曲越是高雅，和唱的人也就越少。9.范仲淹有志于天下 范仲淹两岁的时候死了父亲。
母亲很穷，没有依靠。就改嫁到了长山的朱家。
他长大以后，知道了自己的生世，含着眼泪。
5. 文言文的翻译译文竹子的特性与贤者相似，为什么呢？竹子的根很牢固，凭着牢固的根可以树立品德。有道德修养的人看见它的根，就会想到意志坚定不移的人。竹本性挺直，凭着挺直的本性可立身；有道德修养的人看见它挺直的本性，就会想到处事正直、不偏不倚的人。竹子的内心是空的，凭着心空可以体验道（的存在）；有道德修养的人看见它的空心，就会想到虚心求道者。竹子的节很坚贞，凭着坚贞的节可以立志，有道德修养的人看见它的节，就会想到砥砺名节、无论危险还是平安都始终如一的人。正是因为如此，所以有道德修养的人大多都会种上竹子作为他们庭院的充实物。
贞元十九年的春天，我因为科举考试及第，被授以校书郎的职务，开始在长安寻求借居的处所，找到了地处常乐里的前任相国关先生的私人住宅的东亭住下来。第二天，走到亭东面靠南方的一个角落，在那里看到了一丛竹林，枝叶受到损坏，显得没有姿态。向一位姓关的老人询问这是为什么，他说：这竹是相国亲手栽的。后来，关相国离开了相国府，别的人借住在里面，从此做竹筐的人去砍它（用来做竹筐），做扫帚的人去割它（用来做扫帚），砍掉之后乘下的竹子，高不足一寻（古代八尺为一寻），数目不过一百。再加上杂草杂树长在竹林里，茂盛的杂树和纤细的杂草长在一起，再也没有竹子的样子了。我痛惜这些竹子曾经为长者亲手所植，却被俗人看低，被砍伐弃置成这个样子，但竹的本性还在。于是砍掉杂树割掉杂草，清除其中的脏物，给过密的地方增大空隙，给它们的根部培上土，不到一天就完成了这项工作。在这种情况下，太阳出来的时候有清凉的竹荫，风吹过来的时候有清越的声音。竹影随风摇摆，显出很高兴的样子，好像是对它们的际遇有所感激。
啊！竹子是植物（尚且如此），对于人会怎么样呢？因为它有同贤者相似而有人能爱惜它们，给它们培好土好好种植它们，更何况真正的贤者呢？既然这样那么竹子同草木相比，就同贤者和一般人相比是一样的。啊！竹子不能自己使自己与其它草木不同，只有人能使之与一般草木不一样。贤者也不能自己使自己与一般人不同，只有任用贤者的人才能使他们与一般人不一样。所以写下这篇《养竹记》，写在亭子的墙上，以留待日后居于这里的人看，也希望统治者（用贤者）能看到这篇文章
6. 文言文君子之道翻译原文子谓子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
译文孔子评论子产说：“他有君子的四种道德：自己行为庄重，事奉君主恭敬，使民有实惠，用民有法度。”
评析子产是不是具备这四种君子的道德我们可以不去深究，我想孔子在这里只是借评价子产来阐述自己对君子道德修养的标准吧？从这四条内容来看，似乎是判定施政者的标准，这在当时可能已经属于比较高的要求了，但以今天的标准来看，只做到这四点还是远远不够的。尤其是其中的关于对君主的要求更是应该唾弃，因为时代对今天的施政者的要求，首先是应该对老百姓恭敬，要为老百姓服务，而不是只对上司恭敬。
7. 文言文“道德”二字的含义文言文中道与德是两个相互独立的词语。
按照《道德经》的解释。“道”是万物万法之源，创造一切的力量；德是为顺应自然、社会和人类客观需要去做事的行为，不违背自然发展规律，去发展自然、发展社会，提升自己的践行方式。
道是在承载一切；德是在昭示道的一切。大道无言无形、看不见听不到摸不着，只有通过我们的思维意识去认识和感知它；而德是道的具体实例，也是道的体现，我们能看到的心行，我们通过感知后所进行的行为。
如果没有德，我们就不能如此形象地了解道的理念，这就是德与道的关系。道德是一种社会意识形态，它是人们共同生活及其行为的准则与规范。
罪莫大于无道，怨莫大于无德。后来，道德这个词才有了现在的含义。
以上仅供参考，希望对您有所帮助。
1. 形容“品德高尚的君子”的文言文有哪些
一、富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈。
白话释义：富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，威武不能压服他的意志。
朝代：春秋
作者：孟子
出处：孟子?滕文公下：富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈。
二、德不孤，必有邻
白话释义：有道德的人是不会孤立的，一定会有思想一致的人与他相处。
朝代：周
作者：多人所作
出处：论语?里仁：德不孤，必有邻
三、静以修身，俭以养德。
白话释义：以静思反省来使自己尽善尽美，以俭朴节约财物来培养自己高尚的品德。
朝代：三国蜀
作者：诸葛亮
出处：?《诫子书》：静以修身，俭以养德。
四、丹可磨而不可夺其色，兰可燔而不可灭其馨，玉可碎而不可改其白，金可销而不可易其刚。
白话释义：丹砂可以磨碎，却不能夺去它的赤色；兰花可以焚烧，却不能泯灭它的芳香；美玉可以击碎，却不能改变它的洁白；金子可以熔化，却不能变易它的刚坚。
朝代：北齐
作者：刘昼
出处：?《刘子?大质》：丹可磨而不可夺其色，兰可燔而不可灭其馨，玉可碎而不可改其白，金可销而不可易其刚。
五、乐以天下，忧以天下。
白话释义：与天下人同乐，与天下人同忧。
朝代：春秋
作者：孟子
出处：孟子?梁惠王下：乐以天下，忧以天下。
2. 关于高尚的文言文200字在不幸中，有用的朋友更为必要；在***中，高尚的朋友更为必要。
在不幸中，寻找朋友出于必需；在***中，寻找朋友出于高尚。 ——亚里士多德 ※ 善性是难能可贵的，也是高尚和值得称赞的。
——亚里士多德 ※ 严肃的人模仿高尚的人的行动，轻浮的人则模仿卑劣的人的行动。 ——亚里士多德 ※ 一个人只要行为高尚，不管怎样无知也会得到原谅的。
--- 巴尔扎克 ※ 爱情不只是一种感情，它同样是一种艺术。一个高尚心灵为爱情而痛苦万分，永远是一场好戏。
在精神领域里，真正的爱情能产生出不断的奇迹。 --- 巴尔扎克 ※ 抱负是高尚行为成长的萌牙。
——莫格利希 ※ 连一个高尚朋友都没有的人，是不值得活着的。——〔古希腊〕德漠克里特：《著作残篇》※ 为了高尚的目标，多大的代价我也愿付出。
——罗曼·罗兰论人生 ※ 凡是对真理没有虔诚的热烈的敬意的人，绝对谈不到良心，谈不到崇高的生命，谈不到高尚。 ——罗曼·罗兰论真理 ※ 我们称呼的英雄人物不是那些以思想或力量得胜的人。
我所称呼的英雄人物仅仅是那些有高尚德行的人。 ——罗曼·罗兰论道德 ※ 没有一种礼貌会在外表上叫人一眼就看出教养的不足，正确的教育在于使外表上的彬彬有礼和人的高尚的教养同时表现出来。
——歌德 ※ 读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。 ——歌德。
3. 陋室铭文言文全文翻译译文 山不在于高，有了仙人就出名了；水不在于深，有了龙就可以成为灵异（的水了）。
这是简陋的屋子，只是我的品德高尚（也就不感到简陋了）。苔藓痕迹碧绿，长到台阶上；草色青葱，映入竹帘里。
到这里谈笑的都是渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人。可以弹奏不加装饰的古琴，阅读泥金书写的佛经。
没有乐声使耳朵扰乱，也没有官府的公文来使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的玄亭。
孔子说：“（他们虽然都简陋，但因为居住的人很有名，所以受到人们的景仰）有什么简陋的呢？” 句句翻译 山不在高，有仙则名。 山不在于有多高，有了仙人就成了名山； 水不在深，有龙则灵。
水不在于有多深，有了龙就成为灵异的（水）。 斯是陋室，惟吾德馨。
这是简陋的屋子，只是我（住屋的人）的品德好（就不感到简陋了）。 这虽是简陋的房子，只是我的品德美好（就不感到简陋了）。
苔痕上阶绿，草色入帘青。 苔痕碧绿，长到阶上； 草色青葱，映入帘里。
谈笑有鸿儒，往来无白丁。 往来谈笑的有渊博学识的学者，没有粗俗的人。
可以调素琴，阅金经。 可以弹奏不加装饰的古琴，阅读佛经。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。 没有嘈杂的乐声使双耳受到扰乱，没有官府的公文使身体劳累。
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。 （它好比）南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭。
孔子云：“何陋之有？” 孔子说：“（虽然是陋室，但只要君子在这里居住，）还有什么简陋的呢？” 孔子说：“有什么简陋的呢？” 注释 陋室铭 山不在①高，有仙则名②。水不在深，有龙则灵③。
斯④是陋室，惟⑤吾德馨⑥。苔痕上阶绿，草色入帘青。
谈笑有鸿儒⑦，往来无白丁⑧。可以调素琴⑨，阅金经⑩。
无丝竹⑾之乱耳⑿，无案牍⒀之劳形。南阳⒁诸葛庐，西蜀子云亭⒂。
孔子云：“何陋之有⒃？” 注解 （1）在：在乎、在于，动词。 （2）名：这里用为动词，著名、闻名。
（3）灵：灵异，有灵气。 （4）斯：这。
是：判断动词。陋室：陈设简单而狭小的房屋。
（5）惟：只。 （6）惟吾德馨：只是我的品德高尚。
馨，香气，这里指品德高尚。吾，我，这里指住屋的人。
（7）鸿儒：学识渊博的学者，鸿：大。儒：旧指读书人。
（8）白丁：本指科举时代没有功名的人，这里与“鸿儒”对举，泛指不学无术的平庸小人。通俗讲为没有学问的人。
（9）调（tiáo）素琴：调，原指调弄，这里指弹奏。弹奏闲雅的古琴。
素：不加装饰的。 （10）金经：古代用泥金书写而成的佛经，一说《金刚经》 （11）丝竹：琴、瑟、萧、笛等乐器的总称，“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器。
这里指奏乐的声音。 （12）乱耳：扰乱耳朵。
（13）案牍（dú）：指官府公文。 （14）劳形：使身体劳累。
形，形体、身体。劳，使……劳累。
（15）南阳：地名，今河南省南阳市西。诸葛亮在出山之前，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕。
（16）南阳诸葛庐，西蜀子云亭：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有杨子云的亭子。这两句是说，诸葛庐和子云亭都很简陋，因为居住的人很有名，所以受到人们的景仰。
诸葛亮，字孔明，三国时蜀汉丞相，著名的政治家和军事家，出仕前曾隐居南阳郡隆中山中。杨雄，字子云，西汉时文学家，蜀郡成都人。
（17）何陋之有：有什么简陋的呢？之，表宾语提前。全句意为“有何陋语见《论语·子罕》："子欲居九夷，或曰；‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’"孔子认为，九夷虽然简陋，但是有君子住在那里，就不简陋了。
此处引用孔子的话证“陋室”说明“有德者居之，则陋室不陋。”与前文“斯是陋室，惟吾德馨”遥相呼应。
把个"陋"字彻底缉沪光疚叱狡癸挟含锚翻了过来，达到"不陋"的最完美的境界，这是全文的点睛之笔。突出表明了作者高洁傲岸的情操和安贫乐道的情趣。
古今异义： 在：古义（在乎，动词）今义（表示某物在某地，介词） 馨：古义（香气，这里指品德高尚）今义（芳香） 调：古义（调弄）今义（调动） 形：古义（身体）今义（形状） 丝竹：古义（琴瑟萧管之类的管弦乐器）今义（丝绸和竹子） 词类活用： 有仙则名，名词作动词，变得有名。 有龙则灵，形容词作动词，变成灵异的水。
苔痕上阶绿，上，名词作动词，蔓上。绿，名词作动词，变绿。
惟吾德馨，馨，名词活用为动词，道德美好高尚。 无丝竹之乱耳，乱，形容词作动词，使……扰乱。
无案牍之劳形，劳，形容词作动词，使……劳累。 一词多义： 1.之： ①用于主谓之间，不译：无丝竹之乱耳 ②倒装标志，不译：何陋之有 2.往来： ①表示交往的人：往来无白丁 ②表示来来往往的人：其中往来种作（《桃花源记》） 3.是： ①判断词，是：斯是陋室 ②这个、那个：当是时（《口技》） 4.名： ①著名：有仙则名 ②名词作动词，说出：不能名其一处也（《口技》） 文言句式： 倒装句 何陋之有（应为“有何陋”） 孔子云：“何陋之有” （出自《论语·子罕》） 谈笑有鸿儒，往来无白丁（对联。
互文句） 苔痕上阶绿，草色入帘青。（对联） 苔痕上阶绿，草色入帘青。
（倒装句，应为“台痕绿上阶， 草色青入帘”） 文言虚词 指示代词（用来指示和区别人或事物的代词，可代人，代物，代事） 1）近指代词：。
4. 慎独 文言文 翻译所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色4；此之谓自谦。故君子必慎其独也。
译文 所谓使自己的意念诚实，就是说不要自己欺骗自己。就如同厌恶污秽的气味那样厌恶邪恶，就如同喜爱美丽的女子那样喜爱善良。只有这样，才能说自己的意念诚实，心安理得。所以道德修养高尚的人必须谨慎地对待独处的时候，使自己规行矩歩。
小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然，揜其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎独也。
译文 那些没有道德修养的人，在闲居独处的时候，无论什么坏事都做得出来。当他们见到那些有道德修养的人，却又躲躲藏藏企图掩盖他们所做的坏事。而装出一付似乎做过好事的模样，设法显示自己的美德。其实别人的眼睛是雪亮的，看透这些坏人坏事，就像是见到他们的五脏六腑一样，那么这种隐恶扬善的做法，又有什么益处呢。这就是说，人心里有什么样的实际德性，外表就必然会有什么样的言行表现。所以有道德修养的人必须谨慎地对待独处的时候，即使独处之时，也要使自己规行矩歩。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！” 富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
译文曾参说：“一个人若是被许多双眼睛注视着，被许多只手指点着，这难道不是严肃可怕的嘛！” 财富可以修饰房屋，使房屋华丽；道德可以修养人的身心，使人思想高尚。心胸宽广开朗，身体自然安适舒坦，所以有道德修养的人一定要使自己的意念诚实。
5. 文言文在线翻译陶潜,字元亮,少怀高尚,博学善文,颖脱不羁,任译文：陶潜，字元亮，年轻的时候志向高远，学识渊博又善于写作。天资聪明而不拘小节，以真性情而高兴，被乡邻所看重。
节选自《晋书·陶潜传》。《陶潜传》，即记载陶渊明生平事迹的传记。《晋书》和《宋书》均有《陶潜传》，都对陶潜的生平、主要活动和文学作品进行了介绍，内容略有不同。
扩展资料：
乐琴书以消忧，能更深入地了解到隐士陶渊明的性格、生活情趣及价值取向：少年时心怀高尚，知识渊博善于做文章，洒脱大方不拘谨，弹琴消忧，自得于真性情，淡泊明志，乐天知命。
陶渊明，字元亮，又名潜，私谥“靖节” ，世称靖节先生，浔阳柴桑（今江西省九江市）人。东晋末至南朝宋初期伟大的诗人、辞赋家。曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职，最末一次出仕为彭泽县令，八十多天便弃职而去，从此归隐田园。他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗”，有《陶渊明集》。
猪又名“乌金”、“黑面郎”及“黑爷”。《朝野佥载》说，唐代洪州人养猪致富，称猪为“乌金”。唐代《云仙杂记》引《承平旧纂》：“黑面郎，谓猪也。”在华夏的土地上，早在母系氏族公社时期，就已开始饲养猪、狗等家畜。浙江余姚河姆渡新石器文化遗址出土的陶猪，其图形与家猪形体十分相似，说明当时对猪的驯化已具雏形。
其实猪是一种非常温厚可爱的动物，它有着圆浑厚重的体态，和气量宽广的胸怀。
《大学》云：「富润屋，德润身，心广体胖。」猪憨厚老实，心宽体胖，由于心中坦然无憾，所以身体舒泰安康。
它质朴厚道、忍辱负重，每天吃着别人吃剩下的糟糠败食，忍受着别人「笨猪、懒猪」的指责辱骂，而依然故我，从不往心里去。
其实猪是一种很聪明的动物，它的聪明更多地显示在大智若愚之中。猪宝宝浑身都是宝，但是它没有棱角，不露锋芒，敢于承受，以和顺的姿态，展现平凡的一生，却带给别人很多的益处。
猪的生性温和，如同温驯和善的绵羊。猪安分守己，且从不嫉妒别人的才能。它有着忍辱负重的节操，能忍而安忍。忍方能和，和方能随处吉祥。和气之家，福禄寿喜都会同时造访。
1. 《礼记》中说：“富润屋,德润身运用学过的观点说说德润身”有
以前，物质方面是人们追求的主要目标，如今，随着社会水平的不断进步，人们更多关注的是精神方面的需求。
道德是发展先进文化，构成人类文明，特别是精神文明的重要内容。在工作生活中，讲道德主要体现为有良心、有爱心、有正义感、富有同情心，乐于助人，不整人害人。
在获取个人利益时，讲道德表现为能考虑他人、整体、单位和社会的利益。 在瞬间发生的汶川地震大灾难面前， 都江堰光亚学校教师范美忠弃学生于不顾独自逃生，引起社会的广泛关注，引发了道德争议，成为人们谈论最多的话题。
在道德方面， 我们向来提倡重在自律，即在工作生活中做到道德上的自我约束。 高尚的道德人格和道德品质，不是一夜之间能够养成的，它需要一个长期的过程。
作为社会人，我们都要自觉加强道德修养，形成良好的道德品质，净化心灵，追求自我道德完善。同时，还要遵守社会道德，将职业道德内化为职业人格，外现为职业行为。
“一个知识不健全的人可以用道德去弥补，而一个道德不健全的人却难于用知识去弥补。 ”要做一个对社会有用的人，就必须是一个有道德的人。
首先，家庭和睦，赡养老人。 尊敬长辈，谦虚恭让是一切有道德人的共同点， 一个对自己的老人都缺少关爱的人，一个对自己的家庭都不负责任的人，如何对别人负责，怎么满腔热情地做好工作？其次，与身边的人同欢喜共悲伤。
要 学会与他人相处， 一个对他人漠不关心的人，人家高兴的事，你高兴不起来，人家需要帮助，你却扬长而去，甚至见死不救。这如何能溶入团队，带动团队发挥战斗力呢？三是严格自律。
能公正地评价别人，不以自己的好恶评说别人，也不以自己的好恶要求别人。在处事中，不能感情用事，不以职务的高低论曲直，提批评、建议出于“公心”，帮助别人出于“诚心”。
可见，我们每个人都首先应该做一个心地善良、真诚的人，然后才能做好领导，只有从小事做起，从平常的行为养成做起。 每位员工都是一个窗口，一面镜子， 道德的示范作用是非常重要的 。
作为管理人员，更要严格要求自己，不只具有工作上的权力，更要有道德上的影响力。 凯威大酒店员工戴莎莎遭遇***的***，在酒店的倡仪下，海南悦信集团各子公司陆续开展“献爱心”捐款活动，集团董事长兼总裁洪劲松带头捐款 5000元，短短时间内集团共募捐3万多元，帮助戴莎莎及其家人克服暂时的困难。
说真的，我非常喜欢“内圣外王”的修养原则，在自身的修养上，有圣人之心，关心别人，真正做到心底无私，乐于奉献；在对外管理上，除了做榜样之外，还要注意发挥各种规章制度的作用，用制度管人，真正做到要把道德的作用和制度的作用有机地结合起来。 要做榜样，就要修身。
“修”就是通过学习以达到正心正身，坚定理想信念，锻炼意志品质，提高精神境界，保持高尚情操。“修”虽针对于自己，但也影响于人。
心正身正自然不会影歪，但更重要的是，一个思想情操高尚的人具有影响和感染他人的作用。我们有许多值得学习的榜样，而我们自身也在起着榜样的作用。
只有明白这一点，才能清楚因何而修。 总之，一个人要不断学习，不断反省，检点自己，加强自身修养，锻炼意志，才能不断促进自己，培养自己成为具有良好品德的人，保持自己高尚的情操，真正做到无愧于人，无愧于己，无愧于企业，无愧于社会。
2. 话题设计阅读下面的材料,然后按要求作文国人要重德一个人的言行举止有违公认的社会准则，就会招来“缺德”的斥责声。
德，泛指道德和品行，其含义延伸到不同行业，便形成了具有行业特色的职业道德。做官要讲官德，教书要讲师德，经商要讲商德，写文章要讲文德，“白衣天使”要讲医德。
每个公民都要恪守社会公德。德，神圣的字眼，纯洁无瑕，不带任何物欲，不沾任何“铜臭”。
据《左传》记载，鲁国大夫叔孙豹到晋国传授其立德思想时说过这样一段话：“豹闻之，太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”意思是：人活于天地之间，生生死死是自然规律，权势利禄也不过是过眼云烟，惟有立德可以彪炳千古，证明人生价值。
这就是自古相传的“三不朽”信仰。古人还有“富润屋，德润身”之名言，说的是富贵钱财只能充实一个人的房屋，道德品质方能修身养性。
这些至理名言经受了千百年人生风雨的考验，今天更加熠熠生辉，成为人们修身、洁身、做人的“镜子”。被人们传诵一时的天津光荣软件公司的4个青年人，以浩然正气拒绝制作辱我国格的电脑游戏软件《提督的决断》，维护了中华民族的尊严，表现了置民族大义至高至上的高贵品德。
浙江余姚市一商场误收顾客13元后，不惜花费3000元在当地电视台做广告寻找买主，退还多收的钱款，商德之高尚传为美德。商品经济，物欲横流，金钱比任何时候都有“魔力”，圣洁的德同样受到铜臭的污染。
笔者也曾耳闻：郑州街头的一家照相馆置民族气节和祖国尊严于不顾，为了赚钱竟然向小学生推销“皇军照”。雷州海岸有人面对落水渔民的呼救却说出“先收费后救人”那种毫无人性的话，眼睁睁地看着12条生命被吞没。
济南的一家医院竟有医护人员从一个癌症患者身上捞“油水”，借病人之名为自己开减肥药和补品，账却记到了患者头上，“白衣天使”的美名被肮脏的灵魂所玷污和亵渎。这些没有一丁点儿民族骨气的“商人”，这些见死不救的看客，这些从垂危者骨里“榨油”的“医护人员”，金钱的诱惑使他们魂不附体，心中的道德防线成了“***”。
或许他们得到了满钵的财富，然而却丢失了人生最宝贵的金钱所买不来的品德。一位哲人说过，丧失了财富，可以说没丧失什么；丧失了健康，等于丧失了某种东西；但丧失了道德就失去了所有。
一个无德的人无疑是没有灵魂的躯壳，“缺德”二字赠予他们太确切不过了。归来兮，高尚的德。
道德是民族精神的精髓，而民族精神是不朽的，愿德这根擎天大柱永远支撑着中华民族的精神大厦。让高尚的德永驻你的心中、我的心中、大家心中。
永不褪色的古老当经济大潮的旋风刮遍每一个家庭，人与人之间的关系便在“风袭”中发生了微妙变化，邻里间似乎多了一堵心墙，仿佛挡住了照射人们心灵深处的阳光，“心结”便“应运而生”。传统的邻里团结、和睦的现象在逐渐褪去，仿佛它已跟不上社会飞速发展的脚步，成为一种古老，或者说当今表面的物质繁华遮盖了人们传统美德所散发的光辉，于是热情在一点一点褪去，冷漠在逐渐滋长。
邻舍失火，我们不是先去救火，而是忙着保护自家财产，唯恐引火入室，甚至庆幸自家没有失火。邻舍被盗，邻居好心询问我们是否也被盗，我们却认为他们是想打听我们是否同样倒霉，为寻求心理安慰而来，于是便出口伤人。
我们的冷漠暴露得毫不含蓄，这是我们年轻一代的悲哀。翻开泛黄的日历，回首昨天，看看我们的祖辈们在那逝去的岁月里是如何处理邻里关系的。
在北京古老的四合院里到处充溢着的是邻里团结、和睦的氛围，邻里间串门是常事，谁家东西不见了，决不会怀疑是邻居盗走，因为过不了几天那东西一定会“完璧归赵”。谁家的孩子生病了，一定会有许多人关心、看望，他们一定会赶紧把自家的能派上用场的东西一并拿出来，这是无须犹豫的。
满院都被一种叫做温暖或是热情抑或是信任的东西所填充，邻里团结、和睦的风尚在他们身上得到了最充分的体现。让时间作证，岁月的痕迹烙印在他们身上，但传统美德伴随着岁月一同在他们身上保留下来。
邻里团结、和睦的美德并没有离我们远去，它只是在岁月的冲洗下愈显古老，但它并未因其古老而褪去它应有的光辉。也许邻里团结、和睦这种美德在当今社会中已失去了新的光泽，但正因如此，它才显得蕴藉，留下了岁月的印记。
古老的东西由上一代传下来，所以显示了传统的力量；古老的东西必定跟新潮流有很大的差异，所以显得很典雅。古老的邻里团结、和睦的美德一代代沿袭下来形成传统，在新潮流的冲击下仍然保持典雅的姿态，体现的是我们传统的文化内涵，任凭岁月如何冲击，它必将成为永不褪色的古老！（湖北陈蓉）简 评邻里关系冷漠已经成为现代流行的一种“病症”。
作者一开始就把读者带到邻里冷漠相对的现实之中，然后再“翻开泛黄的日历，回首昨天，看看我们的祖辈们在那逝去的岁月里是如何处理邻里关系的”，让传统的邻里团结、和睦的风尚展示在我们面前，最后对这种传统美德的现实意义和价值作出评价，深化了文章的主题。材料丰富典型，述说有序展开，认识新颖独到，都是本文成功之处。
文章的标题“永不褪色的古老”显得。
3. 高中作文800字：以“故君子不出家,而成教于国”写一篇议论文大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致 其知。
致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家 齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
传 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
故君子必慎 其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君 子必诚其意。《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。
有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮 僴兮，赫兮喧兮。
有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。
“瑟兮僴兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威 仪也。
“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其 利，此以没世不忘也。
《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”
《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”
《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。
《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”
子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，于缉 熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于 慈；与国人交，止于信。子曰：“听讼，吾犹人也。
必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本”。
所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦。
故君子必慎其独也。 小人闲居为不善，无所不至，见君子，而后厌然。
X其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。
此谓诚於中，形於外。故君子必慎其独也。
曾子曰，「十目所视，十手所指，其严乎。」 富润屋，德润身。
心广，体胖。故君子必诚其意。
所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不 闻，食而不知其味。
此谓修身在正其心。所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所 畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。
故好而知其恶，恶而知其 美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”
此谓身不 修不可以齐其家。所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。
故君子不出家而成 教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。
《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中不远矣。
未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。
此谓一言偾事，一人定国。尧、舜帅天下以仁，而民从之。
桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所 令反其所好，而民不从。
是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏 乎身不怒，而能喻诸人者，未之有也。
故治国在齐其家。《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。
之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。
《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。
《诗》云：“其仪不忒，正是四国。” 其为父子兄弟足法，而后民法之也。
此谓治国在齐其家。所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不 倍，是以君子有絜矩之道也。
所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于 后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之 道。《诗》云：“乐只君子，民之父母。”
民之所好好之，民之所恶恶之，此之 谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。
赫赫师尹，民具尔瞻。”有国 者不可以不慎，辟则为天下僇矣。
《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪鉴于 殷，峻命不易。”
道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。
有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。
外本内末，争民施夺。是故财聚 *** 散，财散 *** 聚。
是 故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，。
4. 写一篇关于“文明礼貌”的文章,约400字左右写一篇关于文明礼 爱问字多了些，相信你会处理！ 德润身 《孔融让梨》的故事，小孔融在一次家里分梨子时，别的小孩都挑大的，而他去偏偏挑了一个小的，将大的留给了别人，那时孔融才4岁， 他的行为被广泛流传，他的故事充分表现了一个人热爱礼仪的好品德。
可见，在古代礼貌道德是受到人们的何等重视啊！ 古人尚且如此，今天，我们就更该重视礼貌道德、个人修养。 可在现实生活中礼貌常常被认为只是区区小事，实际上礼貌在每个人的生活中都是最重要的。
《西游记》中，猪八戒深山探路却没有得回应，可孙悟空上前施礼问道：“这位大嫂请了，前面是什么去处？”才得到指点。生活中，出门在外，少不了向人问路，工作学习中也少不了向人请教。
有求于人却不尊重别人， 自然也得不到别人的帮助。文明礼貌是人们互相合作的重要纽带，也是建起友谊之桥的重要材料。
清朝宰相张英和叶侍郎毗邻而居，二人同在京城为宫。一次叶家修院，占了张家三尺地。
张老夫人就万里家书告诉张英，张英在信上回复“千里家书只为墙，再让三尺又何访，万里城未见倒，不见当年秦始皇。 ”接信后的张老夫人立即让家丁让地三尺。
叶家见张家如此礼让，也让了三尺。倘若两家互不相让，必激化矛盾，从而结怨。
现代社会，发生矛盾有些要通过法律解决，而更多的是靠文明礼貌等来调节。矛盾双方都讲文明，互谅互让，就会和平解决问题，人们就能团结起来，齐心为国建设。
文明礼貌不仅关系到友谊和团结，在另一方面它也是一位成功者必备的素质。 刘备“三顾茅庐”家喻户晓，他礼贤下士，以他的良好道德和修养换取一位大贤，稳固了江山。
若非他以礼相待，诸葛亮会帮助他吗？高尚的道德修养，对于一个奋斗者来说，就像攀向成功的重要阶梯。 此外，文明礼貌也是一件关系到国家尊严的大事。
某次李鸿章出使俄国，就因为在公共场所吐了一口痰，就被外国报纸大肆渲染，不仅损失了人格，也让国家蒙了羞。我们敬爱的周总理，不仅在生活小事上表现出礼仪之邦的风范，他的一言一行更维护了祖国的尊严。
在招待外宾时，处处以礼相待。有一次，因为服务员给外宾上菜比自己慢，还特地提醒服务员要先给外宾上菜。
中国自古以来就被称之为“礼仪 之邦”，那么，身为中国人，是不是更加要懂得文明礼貌呢？ 在文明礼貌的同时，我们是不是应该培养起高尚的道德昵？ 古语有云：“诚于中而形于外”。 文明礼貌是一个人美好心灵、高尚道德的表现，从点滴做起，持之以恒，才能成为道德高尚的人。
列宁一次下楼遇见一端水的服务员，服务员正准备让路，列宁却说：“你端着水，应该让你先。”说着为服务员让了路。
正是这一件小事，反映了列于先人后己关心他从的品质。 “不矜细行，终累大德'？只有从一点一滴的事做起，才能真正称得上良好的道德。
只有文明礼貌才能有更多美好的事物，一个粗暴、无理的人，没有人会对他微笑，更不会有人会与他交际；只有个温柔，讲文明、懂礼貌的人才会受到二大家的欢迎。 在生活中， 良好的道德和文明礼貌就像我们生活中的一面明镜，只有一个具有这些必备素质的人，才是个“大写的人”。
请永远记住：“富润屋，德润身。一德立而百善从” 。
5. 家庭与责任 500字作文家就像一艘航行在大海上的船，每个家庭成员就是航船上的船员。风平浪静之时，不需做出更多更大的努力，稍有作为或者稍加努力，船就能沿着航线航行。作为船长，时刻也不能懈怠，时刻关注周围的各种变化，不断的协调船员之间的关系，形成一股强有力的凝聚力。无论在何种情况下，他的责任就是带领大家度过危险和难关，走向幸福平安的未来。
作为船长，他需要有高度的责任心和使命感，运用自己的智慧和各种手段，不断地调和各种关系，调动船员的积极性，增强每个船员的责任心和事业心，增进船员之间的凝聚力，时刻保证航船的安全、祥和，平稳、顺利。船长要有自己独有的人格魅力，在船员之中建树起自己高大的形象，创设一中独有的向心力，使得船员们对生活充满希望，充满憧憬；要能经得起大风大浪的考验和洗礼，面对困难绝不言放弃，勇敢地去面对。
家是港湾，在你疲惫不堪的时候，在你经历了个中艰辛之后，最想干的事就是回家。家有一种安全、祥和、温暖的感觉，是其他任何也代替不了的。家需要每个家庭成员的共同呵护和精心经营，让家庭充满温柔和睦，让疲惫不堪和经历各种旅途艰辛的人有一种回归放松、坦然的感觉。“富润屋，德润身。”为了家去创造财富，为了家努力拼搏，去营造一个温馨的家。
家需要绳子，把大家紧紧地捆在一起。那绳子是联系大家的纽带。家庭的每个成员都需要修身，最为家庭的领头人修身尤为重要，因为身不修，即不可以齐家。举家修身，举家就能相互团结，相互包容、理解。无论你走到天涯还是海角，无论你走多远，血浓于水的亲情会牵着你走回家。作为一个成功的家庭，必然有两条绳子维系着，一条是举家修身，一条是血浓于水的亲情。
持家要以德，要让每个家庭成员“止于至善”，作一个有道德的人。有道德的人是从来不会离弃家庭，甩脱家庭的。因为在家孝敬父母的人一定会善待他人，会处理好各种关系；尊敬兄长的人，在外一定会尊敬长者和上级，服从上级，尽心尽力地做好自己该做的事，而不是自私地对待别人；对自己子女慈爱的人，也会把爱给予别人的孩子，作官也会做一个较为清明廉洁爱民的官。
每个家都需要仁爱相亲，都需要谦让，如果每个家庭都仁爱相亲，整个地区和国家都会仁爱相亲，兴起仁爱相亲之风；每个家庭都实行谦让，整个地区乃至一个国家都会兴起谦让之风。与之相反，每个家庭或家族的领头人，如果不仁不义，贪婪暴虐，则整个地区乃至国家民族都会兴起那样之风。
作为人，有修养的人，有修养的领头人，家庭乃至家族的主心骨，要先要求自己再去要求别人；去掉自身的恶习，尔后才能批评别人，使之改恶从善，从善如流。如果自身存在这样那样的问题，何以去要求别人，何以引导别人走上正道，何以有资格感化别人，推动或带领整个家族、家庭健康平安。
家是每个人的精神力量的源泉，支撑着我们向前进。家是每个人生活的精神支柱，驱使着、约束着我们的行为举止，规范着人生之路。家是轴心，人无论怎样转动，转动的速度多快多慢，都立不开轴心。离开轴心的人，就如同浮萍一般，漂浮不定；家是人心目中的根，深深地扎在每个人的心中，支持者每个人稳固地成长；家是一个无边的大海，容纳着百川，无时无刻地容纳着每个成员；家是一份责任，是一份担当。
6. 求一篇作文绽放道德之花道德是最美丽的花儿，最圣洁的心灵，它让人问心无愧，心胸坦荡。
信任是最温暖的阳光，最真诚的交流。它让人少了一分猜疑，多了一份承诺。
有时道德是一种爱心，有时信任是一种支持。它们都是一种美德，是一种财富，更是一种智慧。
我们播下一个美德，使收获一份信任；播下一个信任，使收获一个真诚；如今，美德已被人们放在心里的一个重要位置，时时刻刻在与美德交谈，千万不要把美德看作小事。每个人的举手投足之间都传递着丰富的信息。
恶性食品安全***不止一起，为什么迄今为止不见有收敛迹象，反而却一而再再而三地发生？在一篇评论中我曾写道，在食品安全问题上，社会已经失去了自我净化、自我成长、自我修复的能力。一个企业的错误，没有成为另一个企业的教训。
一个职能部门的失职，没有成为另一个职能部门的警钟。一种针对不讲道德不守法度的行为惩处，没有成为另一种行为的道德法度约束。
在食品安全问题上，文明、文化的思想价值理念，失去导引社会前行的力量了，失去把人从野蛮、愚昧、丛林引向文明、高尚、现代的力量了。这里想进一步追问的是，为什么我们的道德失去了这个力量呢？为什么我们的社会缺少了一份信任呢？中华民族是一个有着强烈荣辱感的民族。
在我们的社会里，是非、善恶、美丑的界限不能混淆。否则，社会和谐不起来，经济发展不起来，民族精神振作不起来，国家也强盛不起来。
毒奶粉、瘦肉精、地沟油、染色馒头***，已经让我们意识到道德与信任的危机。 *** 同志提出的“八荣八耻”，旗帜鲜明地指出我们应该坚持什么，反对什么，倡导什么，***什么，应当成为每个公民应有的价值取向和行为准则。
中国文化中有很多非常优秀的元素，这是我们引以为傲的理由。但如果存在“短板”，也就难以使我们成为“一个真正强大的国家、一个受人尊敬的国家”。
因此，社会转型期的道德文化建设，既应填上“尊重生命”这块“基石”，通过内涵的丰富和理念的普及，使生命的自重、互重成为潜意识；又要打牢操守防线，使“是非感”、“耻感”、“良知”等成为每个人内心里信守的道德法则。如是，只有让道德之根扎向人们心处，才能有信任的阳光普照大地。
