宋仁宗问“道高还是佛大"？
昔年宋仁宗皇帝驾设早朝，会聚文武两班朝贺已毕，诏选天师上殿礼毕问曰:“寡人要想皈依道释二门，未知何教为尊，哪教为大，你与寡人细讲明白，若道大，朕皈依道，佛大朕皈依佛”。
天师奏曰:“道乃三教一贯，只是各人行体相不同，故分三教，自古皇天无二道，圣人无二心，何异乎有大小？”
仁宗曰:“既然不分大小，待朕再问国师。”
又宣国师上殿礼毕问曰:“寡人要想皈依道释两教，不知何教为尊。”
国师奏曰:“我释为大，道门最小。“
天师闻言答曰:“你既要论其大小，我们当主公讲个明白，我将道家出世根苗说来你听，自混沌未分，鸿蒙未剖之时，虚无一点灵气结成一团元光，为无极之主乃化元始天尊，二化灵宝道君，三化太上老君，我老君一气化三清，三清三才，三才生四象，四象生五行，五行凝结而生万物住阴抱阳，生天生地生人生仙，生生化化无穷无尽。我祖太上老君八十一化，是玄中万法教主，历代帝王之师也，一阴一阳之谓道。未见说一阴一阳之谓佛，古今云天道地道人道鬼道，怎么不说天佛地佛人佛鬼佛，修道学道访道邦有道，那个说修佛学佛访佛邦有佛。自开天辟地，三皇治世，五帝为君，以至列国典章书籍未见有甚么和尚释教之说，你佛家从何起根，哪里为大，你又说来。”说得国师无言可答，愤怒就走，天师上前扯主说：“国师既要论其大小，当到主公正好表明根源，有何功劳，哪里该大从头说来，然何愤怒而去？吾再略说道家飞升成道者你听：
太上老君跨青牛飞升，
轩辕皇帝跨火龙飞升，
丁宁子跨白鹤飞升，
计然子跨金蝉飞升，
淮南子炼丹药服食飞升，
列仙子乘伏龙飞升，
金蝉子跨青鸾飞升，
杨武子成龙飞升，
文仲子四十二口飞升，
许旌阳三十二口拔宅飞升，
其余难以说尽。自古帝王明君都是拜道为师，哪有拜佛为师。
尧王拜广成子为师，
舜王拜赤松子为师，
禹王拜真定子为师，
汤王拜尹喜子为师，
文王拜姜子牙为师，
周易王拜袁天罡为师，
汉高祖拜张良为师，
光武拜邓中华为师，
刘玄德拜孔明为师，
唐高祖拜徐茂公为师，
我大宋太祖皇帝曾拜苗先生为师，
太宗皇帝拜陈抟为先生赐号希夷先生。
历代安邦定国功盖天下，你佛家功在哪里，德利何人，出自何时，然何不言？”
天师又曰:“佛是太上老君四十三化，化一金人，游至西域番邦胡地天竺国，从空坠下番王金殿莫能识认 ，议名曰佛开化此国吃斋念佛，男女向善，才立佛教。后至汉明帝夜梦西方来一金人，身背一展弓，斜插二支箭，天明设朝宣召文武上殿圆梦，因言此兆是一佛字，人言西方有佛，我主登基洪福当现，莫非西方之佛要来吾中国，此祥瑞兆也，故而才修寺院兴佛教塑佛象，天下寺院修齐功果圆满，无人看守香火 敬礼佛象。皇后娘娘奏曰:“我主龙恩，万岁将天下赦释提在寺院削去头发，改名僧人看守佛祖香灯赖佛逃生，故曰僧人，皇恩赦释因名释教与佛何干，自称和尚是佛门*** ，后至梁武帝遵从释教，拜志公和尚为师，将江山丢舍，后来饿死在台城，有诗为证：梁帝当日拜志公，失吊江山一场空，后因台城饥饿死，那是和尚保驾功。
我道家七十二位祖师，留下七十二样手艺养人度日，救济群生。
太上老君留下金木水火土，万物运用时刻行之。
少阳祖师留下打造金银铜铁锡器等项。
轩辕黄帝留下棉花造衣。
陈平子留下纺线。
玄女娘娘留下织布。
歧伯留下地。
赤松子留下修桥铺路。
孙***留下医道疗病。
杨武仙师留下画工。
郑元子留下塑泥象。
吴道子留下丹青。
房玄***留下船舟渡人载物。
姜瑞先生留下盖房造碾磨。
洞宾先师留下做黄酒。
苍颉先师留下字迹。
广成子老祖留下计法。
华陀先师留下收水接骨连皮削匠。
文伯仙师留下烧砖瓦造壶器。
徐庶留下地雷火炮。
孔明留下火攻战策。
徐茂公留下枪刀箭。
鲁班留下石木二匠修房造屋。
陈抟老祖留下雕工刻像。
雷震子留下打洞。
田***留下造笔墨。
蔡伦仙师留下造纸。
邓通先生留下造钱。
白皮先师留下皮匠消造皮货。
杜康仙师留下造酒。
葛洪仙师留下靛苗。
文仲子留下面。
无量祖师留下打油点灯。
黄石公留下阴阳二宅三略兵法。
姜子牙留下六韬兵书。
王禅老祖留下飞腾破阵。
孙宾留下烧炭造靴袜。
真定子留下篾匠。
鲁公***留下烧坛罐。
雷公***留下烧瓷器碗盏。
静修***留下做伞造锅。
刘蟾仙师留下天平戥子。
罗***留下剃头。
梅葛二仙留下染房造胭脂颜色染布。
武夷子留下定尺秤。
淮南子留下做豆腐熬糖。
织波祖师留下丝绢造罗筛。
西陵仙女治绸缎。饶仙师治甲子。
娄景仙师治地支定时辰。
袁天罡留下***卜卦。
麻衣仙师留下看相。
周公留下罗盘。
郑庭子留下筛子簸箕。隶首留下算盘。
神农留下草药。
刘仙子留下车辇。
其余难以说尽，想我道家留下七十二行手艺，养人济世生财利用。你僧家又留下什 利人济物之事来的，……你佛家留下生老病死苦……。我道家留下金木水火土养育群生，自天子至于庶人诸般形色，谁不是五行所生也。有诗为证：五行聚来天地根，包罗万象及群生，诸般皆是五行气，天地阴阳从此生。
你佛家论说起来还从我道门所出。
太上元始天尊十大***设立佛教后，留下七十二门引人，入门男女不迷真性。
太上大***玄曜***化为毗卢佛，
二***紫虚***化为燃灯佛，
三***太极***化为弥勒佛，
四***玉鼎***化为药师佛，
六***玄皇***脱化阿弥陀佛，
七***宝相***脱化文殊菩萨，
八***慈航***脱化观音菩萨，
九***普贤***脱化普贤普萨，
十***保玉***脱化地藏普萨。
元始天尊***设立释教各分十位，具受玉帝勅旨封为佛，本是天尊一气发生三友分为三教，世人不知阿弥陀佛是什么出身，乃是西域天尊一气发生六***玄皇***，脱化净梵国王宫中为摩那太子，甲午年四月初八降生，长至十岁亲舍皇宫入山修道，四十九年方成佛祖出于西域，回国后真法传于中国，祥光现于周朝，金身梦于汉帝，闻玉帝封为西方极乐世界，镇守西方化度众生超度亡魂，又在灵山说法感动众生，男女皈依佛门礼忏法华金刚。
我祖太上老君恐怕众生迷昧，真性失其寂灭，又使尹喜***化度众生，参玄悟道方成正果。”
天师这篇言词，说得释家国师僧人羞愧难当，无有半言回答，合十而退，文武喝彩，称道为尊！
宋仁宗皇帝御笔赞道：三教内中道为尊，上古原是天地根，生人生仙生世界，立玄化释定乾坤。
圣驾回宫，文武散班。
节录（四川灌县青城山上清宫东华殿）
道历四七零九年
历史上的有道明君和贤良君子都是拜道为师。
宋仁宗问“道高还是佛大？
昔年宋仁宗皇帝驾设早朝，会聚文武两班朝贺已毕，诏选天师上殿礼毕问曰:“寡人要想皈依道释二门，未知何教为尊，哪教为大，你与寡人细讲明白，若道大，朕皈依道，佛大朕皈依佛”。
天师奏曰:“道乃三教一贯，只是各人行体相不同，故分三教，自古皇天无二道，圣人无二心，何异乎有大小？”
仁宗曰:“既然不分大小，待朕再问国师。”
又宣国师上殿礼毕问曰:“寡人要想皈依道释两教，不知何教为尊。”
国师奏曰:“我释为大，道门最小。“
天师闻言答曰:“你既要论其大小，我们当主公讲个明白，我将道家出世根苗说来你听，自混沌未分，鸿蒙未剖之时，虚无一点灵气结成一团元光，为无极之主乃化元始天尊，二化灵宝道君，三化太上老君，我老君一气化三清，三清三才，三才生四象，四象生五行，五行凝结而生万物住阴抱阳，生天生地生人生仙，生生化化无穷无尽。我祖太上老君八十一化，是玄中万法教主，历代帝王之师也，一阴一阳之谓道。未见说一阴一阳之谓佛，古今云天道地道人道鬼道，怎么不说天佛地佛人佛鬼佛，修道学道访道邦有道，那个说修佛学佛访佛邦有佛。自开天辟地，三皇治世，五帝为君，以至列国典章书籍未见有甚么和尚释教之说，你佛家从何起根，哪里为大，你又说来。”说得国师无言可答，愤怒就走，天师上前扯主说：“国师既要论其大小，当到主公正好表明根源，有何功劳，哪里该大从头说来，然何愤怒而去？吾再略说道家飞升成道者你听：
太上老君跨青牛飞升，
轩辕皇帝跨火龙飞升，
丁宁子跨白鹤飞升，
计然子跨金蝉飞升，
淮南子炼丹药服食飞升，
列仙子乘伏龙飞升，
金蝉子跨青鸾飞升，
杨武子成龙飞升，
文仲子四十二口飞升，
许旌阳三十二口拔宅飞升，
其余难以说尽。自古帝王明君都是拜道为师，哪有拜佛为师。
尧王拜广成子为师，
舜王拜赤松子为师，
禹王拜真定子为师，
汤王拜尹喜子为师，
文王拜姜子牙为师，
周易王拜袁天罡为师，
汉高祖拜张良为师，
光武拜邓中华为师，
刘玄德拜孔明为师，
唐高祖拜徐茂公为师，
我大宋太祖皇帝曾拜苗先生为师，
太宗皇帝拜陈抟为先生赐号希夷先生。
历代安邦定国功盖天下，你佛家功在哪里，德利何人，出自何时，然何不言？”
天师又曰:“佛是太上老君四十三化，化一金人，游至西域番邦胡地天竺国，从空坠下番王金殿莫能识认 ，议名曰佛开化此国吃斋念佛，男女向善，才立佛教。后至汉明帝夜梦西方来一金人，身背一展弓，斜插二支箭，天明设朝宣召文武上殿圆梦，因言此兆是一佛字，人言西方有佛，我主登基洪福当现，莫非西方之佛要来吾中国，此祥瑞兆也，故而才修寺院兴佛教塑佛象，天下寺院修齐功果圆满，无人看守香火 敬礼佛象。皇后娘娘奏曰:“我主龙恩，万岁将天下赦释提在寺院削去头发，改名僧人看守佛祖香灯赖佛逃生，故曰僧人，皇恩赦释因名释教与佛何干，自称和尚是佛门*** ，后至梁武帝遵从释教，拜志公和尚为师，将江山丢舍，后来饿死台城，有诗为证：梁帝当日拜志公，失吊江山一场空，后因台城饥饿死，那是和尚保驾功。
我道家七十二位祖师，留下七十二样手艺养人度日，救济群生。
太上老君留下金木水火土，万物运用时刻行之。
少阳祖师留下打造金银铜铁锡器等项。
轩辕黄帝留下棉花造衣。
陈平子留下纺线。
玄女娘娘留下织布。
歧伯留下地。
赤松子留下修桥铺路。
孙***留下医道疗病。
杨武仙师留下画工。
郑元子留下塑泥象。
吴道子留下丹青。
房玄***留下船舟渡人载物。
姜瑞先生留下盖房造碾磨。
洞宾先师留下做黄酒。
苍颉先师留下字迹。
广成子老祖留下计法。
华陀先师留下收水接骨连皮削匠。
文伯仙师留下烧砖瓦造壶器。
徐庶留下地雷火炮。
孔明留下火攻战策。
徐茂公留下枪刀箭。
鲁班留下石木二匠修房造屋。
陈抟老祖留下雕工刻像。
雷震子留下打洞。
田***留下造笔墨。
蔡伦仙师留下造纸。
邓通先生留下造钱。
白皮先师留下皮匠消造皮货。
杜康仙师留下造酒。
葛洪仙师留下靛苗。
文仲子留下面。
无量祖师留下打油点灯。
黄石公留下阴阳二宅三略兵法。
姜子牙留下六韬兵书。
王禅老祖留下飞腾破阵。
孙宾留下烧炭造靴袜。
真定子留下篾匠。
鲁公***留下烧坛罐。
雷公***留下烧瓷器碗盏。
静修***留下做伞造锅。
刘蟾仙师留下天平戥子。
罗***留下剃头。
梅葛二仙留下染房造胭脂颜色染布。
武夷子留下定尺秤。
淮南子留下做豆腐熬糖。
织波祖师留下丝绢造罗筛。
西陵仙女治绸缎。饶仙师治甲子。
娄景仙师治地支定时辰。
袁天罡留下***卜卦。
麻衣仙师留下看相。
周公留下罗盘。
郑庭子留下筛子簸箕。隶首留下算盘。
神农留下草药。
刘仙子留下车辇。
其余难以说尽，想我道家留下七十二行手艺，养人济世生财利用。你僧家又留下什 利人济物之事来的，……你佛家留下生老病死苦……。我道家留下金木水火土养育群生，自天子至于庶人诸般形色，谁不是五行所生也。有诗为证：五行聚来天地根，包罗万象及群生，诸般皆是五行气，天地阴阳从此生。
你佛家论说起来还从我道门所出。
太上元始天尊十大***设立佛教后，留下七十二门引人，入门男女不迷真性。
太上大***玄曜***化为毗卢佛，
二***紫虚***化为燃灯佛，
三***太极***化为弥勒佛，
四***玉鼎***化为药师佛，
六***玄皇***脱化阿弥陀佛，
七***宝相***脱化文殊菩萨，
八***慈航***脱化观音菩萨，
九***普贤***脱化普贤普萨，
十***保玉***脱化地藏普萨。
元始天尊***设立十教各分十位，具受玉帝勅旨封为佛，本是天尊一气发生三友分为三教，世人不知阿弥陀佛是什么出身，乃是西域天尊一气发生六***玄皇***，脱化净梵国王宫中为摩那太子，甲午年四月初八降生，长至十岁亲舍皇宫入山修道，四十九年方成佛祖出于西域，回国后真法传于中国，祥光现于周朝，金身梦于汉帝，闻玉帝封为西方极乐世界，镇守西方化度众生超度亡魂，又在灵山说法感动众生，男女皈依佛门礼忏法华金刚。我
太上老君恐怕众生迷昧，真性失其寂灭，又使尹喜***化度众生，参玄悟道方成正果。”
天师这篇言词，说得释家国师僧人羞愧难当，无有半言回答，合十而退，文武喝彩，称道为尊！
宋仁宗皇帝御笔赞道：三教内中道为尊，上古原是天地根，生人生仙生世界，立玄化释定乾坤。
圣驾回宫，文武散班。
节录（四川灌县青城山上清宫东华殿）
道历四七零九年
道家:气功,炼丹,学符咒.现存的最大道教派别:天一道\\茅山道\\全真道\\辰州道
其中天一道和茅山道相似,以符咒行气为主,可以在家修行(简单说可以结婚)主要供奉太上和斗姥
全真和辰州道派以炼丹和修炼气功为主.主要重盛玉皇和王母
以上是道家略说!
佛教,相信人为一切之主,一切唯心造.讲究脱离轮回,清净平等正觉.所以修行以修己为主!
主要宗派:净土(念佛求生)禅宗(参悟成佛)密宗(持咒侵修)天台(止观修为)
佛和道有区别吗?
有,这和你与我有区别是一样的!道家崇拜神,佛家讲明心.不崇拜偶像!这是一个根本区别!
一起带的可能没有!
很多呀！给点分能不！！
带京字的：
大莫与京莫：没有谁；京：大。指大得无法相比。
光复旧京光复：恢复。指收复曾被敌人侵占的祖国山河。
画眉京兆本指汉张敞。敞曾为京兆尹，又以为妇画眉闻名，故称。后多借指夫婿。参见“画眉”。
京解之才京解：科举时代的进士和举人。旧指有考中举人、进士的才能。
京辇之下比喻帝王管辖下的京城。
京兆画眉指夫妇或男女相爱。用为夫妇或男女相爱的典实。
京兆眉妩用以称女子眉样美好。
莫之与京莫：没有什么，没有谁；京：大。大得没有能跟它相比的。形容极大。
五日京兆京兆：即京兆尹，古时国都所在地的行政长官。比喻任职时间短或即将去职。
研京练都指文思缜密而迟缓。
带飞字的：
跋扈飞扬指骄横放肆。
伯劳飞燕借指离别的亲人或朋友。
步履如飞形容脚步轻盈，走路快速如飞。
坌鸟先飞比喻能力差的人做事时，怕赶不上别人，抢先动手。多用作谦词。同“笨鸟先飞”。
笨鸟先飞行动笨拙的鸟要先飞。比喻能力差的人怕落后，做事比别人先动手。
夯雀先飞夯：同“笨”，愚钝；雀：山雀，麻雀。比喻天资不好的人做事比别人先动手。
白日飞升犹白日升天。道教谓人修炼得道后，白昼飞升天界成仙。后喻指一朝显贵。
不翼而飞翼：翅膀。没有翅膀却飞走了。比喻物品忽然丢失。也比喻事情传播得很迅速。
白云孤飞比喻客居他乡，思念父母。
比翼齐飞比翼：翅膀挨着翅膀。齐飞：成双的并飞。比喻夫妻情投意合，在事业上并肩前进。
比翼双飞比翼：翅膀挨着翅膀。双飞：成双的并飞。比喻夫妻情投意合，在事业上并肩前进。
拔宅飞升拔：拔起；宅：住宅。古代传说修道的人全家同升仙界。参见“拔宅上升”。
插翅难飞插上翅膀也难飞走。比喻陷入困境，怎么也逃不了。
长目飞耳看得远，听得远。比喻消息灵通，知道的事情多。
程门飞雪程：宋代理学家程颐。比喻尊师重教。
策马飞舆指驾马车疾行。
重楼飞阁重：重叠；飞阁：高阁。形容楼台高阁很多。
草长莺飞莺：黄鹂。形容江南暮春的景色。
断梗飞蓬如同折断的枝茎，飘飞的蓬蒿一般。形容人东奔西走，生活不固定。同“断梗飘蓬”。
电卷星飞卷：收起。形容像流星和闪电那样迅速。
胆裂魂飞裂：破裂。魂：魂灵、神志。胆也破了，魂也飞了。形容极度害怕、恐慌。
东南雀飞比喻夫妻分离。
大雪纷飞纷：多而杂乱。雪片大量飘落的样子。形容雪下得大。
飞必冲天一飞起来，就必定会冲上青天。比喻不干则已，一干就能创造出惊人的成绩来。
飞刍挽粒指迅速运送粮草。同“飞刍挽粟”。
飞刍挽粮指迅速运送粮草。同“飞刍挽粟”。
飞刍挽粟飞：形容极快；刍：饲料；挽：拉车或船；粟：小米，泛指粮食。指迅速运送粮草。
飞蒭挽粟同“飞刍挽粟”。
飞苍走黄指打猎。苍，苍鹰。黄，黄狗。
飞刍转饷指迅速运送粮草。同“飞刍挽粟”。
飞遁鸣高飞遁：指隐退。远离尘俗，自鸣清高。
飞短流长飞、流：散布；短、长：指是非、善恶。指散播谣言，中伤他人。
飞遁离俗飞遁：指隐退。指隐退而远离尘俗。
飞蛾赴火象蛾子扑火一样。比喻自找死路、自取灭亡。
飞蛾赴焰比喻自找死路、自取灭亡。同“飞蛾赴火”。
飞蛾赴烛比喻自找死路、自取灭亡。同“飞蛾赴火”。
飞蛾扑火飞蛾扑到火上，比喻自取灭亡。
飞蛾投火象蛾子扑火一样。比喻自找死路、自取灭亡。
飞蛾投焰蛾：像蝴蝶似的昆虫。像蛾子扑火一样。比喻自找死路、自取灭亡。
奋飞横绝绝：越。鸟儿振翅高飞，横空绝远。比喻人奋发有为，志向远大。
风飞云会会：会合，聚合。比喻有才能的人遭逢时会或君臣遇合。
飞阁流丹飞阁：架空建造的阁道；流丹：彩饰的漆鲜流。凌空建造的阁道涂有鲜流的丹漆。形容建筑物的精巧美丽。
飞觥献斝觥、斝：皆古代酒器。指频频举杯。形容开怀畅饮。
飞觥走斝指宴饮的酒器。
飞鸿冥冥冥冥：遥空。大雁飞向远空。比喻远走避祸。
飞黄腾达飞黄：传说中神马名；腾达：上升，引伸为发迹，宦途得意。形容骏马奔腾飞驰。比喻骤然得志，官职升得很快。
飞黄腾踏形容马的飞驰。后多比喻官职地位升得很快。
飞鸿踏雪鸿：大雁。大雁踩过的雪地。比喻事情经过所留下的痕迹。
飞鸿戏海像飞翔的鸿雁在海上嬉戏。形容笔法矫健活泼。
飞鸿雪爪比喻事情经过所留下的痕迹。同“飞鸿印雪”。
凤凰于飞本指凤和凰相偕而飞。比喻夫妻和好恩爱。常用以祝人婚姻美满。
凤皇于飞比喻夫妻和好恩爱。常用以祝人婚姻美满。同“凤凰于飞”。
飞鸿印雪鸿：大雁。大雁踩过的雪地。比喻事情经过所留下的痕迹。
飞鸿羽翼羽翼：翅膀，引申为辅佐。象飞翔的大雁有翅膀。比喻得力的辅佐之人。
风激电飞形容势猛。
飞将奇数飞将：汉朝名将李广；奇数：命运不好。泛指人不走运。
飞将难封飞将：飞将军，指汉代名将李广；难：困难；封：赐封。飞将军难以封侯。泛指人不走运。
飞箭如蝗飞：飞快，迅速；蝗：蝗虫。飞快的箭像成群的蝗虫一样多。形容激烈的战斗。
飞将数奇飞将：汉朝名将李广；数奇：命运不好。泛指人不走运。
风举云飞凭借风云飞腾而上。同“风举云摇”。
飞金走玉金：金乌，传说日中有三足乌，因指太阳；玉：***，传说月中有***，因指月亮。形容时光飞逝。
飞谋钓谤以流言蜚语阴相攻讦。
飞谋荐谤以流言蜚语阴相攻讦。同“飞谋钓谤”。
飞米转刍指迅速运送粮草。同“飞刍挽粟”。
飞龙乘云龙乘云而上天，比喻英雄豪杰乘时而得势。
飞流短长飞、流：散布；短、长：指是非、善恶。指散播谣言，中伤他人。
飞来横祸意外的灾祸。
飞鸟惊蛇像飞鸟入林，受惊的蛇窜入草丛一样。形容草书自然流畅。
飞龙舞凤原形容山势的蜿蜒雄壮。后也形容书法笔势有力，灵活舒展。
飞粮挽秣指迅速运送粮草。同“飞刍挽粟”。
飞鸾翔凤指英俊才识之士。
飞鸟依人依：依恋。飞来的小鸟依偎在人的身边。比喻依附权贵。亦比喻小孩、少女娇小柔顺，可亲可受的情态。
飞龙在天比喻帝王在位。
飞流直下飞流：指瀑布；直下：垂直泻下。瀑布垂直泻下。形容瀑布垂直泻下的壮观景象。
飞鸟之景景：通“影”。飞鸟的影子是不动的。比喻事物具有动中有静的的变动关系。
飞蓬乘风枯蓬随风飞。比喻人没有主见，态度随着情势而转变。
飞瀑流泉飞瀑：瀑布，其势飞流而下；流泉：流动的泉水。泛指急流险涡之水。
飞蓬随风枯蓬随风飞。比喻人没有主见，态度随着情势而转变。
风起云飞秋风起，白云飞。指触景伤怀。
飞墙走壁飞：形容迅速如飞。指能飞越房檐，攀登墙壁。形容武艺高强，身体矫捷如飞。
飞禽走兽禽：鸟；兽：野兽。飞翔的禽鸟，奔跑的野兽。泛指鸟类和兽类。
飞霜六月旧时比喻有冤狱。
飞升腾实飞：飞扬；腾：上升。指名声和实际都好。
飞声腾实飞：飞扬；腾：上升。指名声和实际都好。
飞沙扬砾沙：沙土；砾：小石块。沙土飞扬，小石块滚动。形容风势很猛。
飞砂扬砾形容风势很猛。同“飞沙走砾”。
飞觞走斝犹言飞觥献斝。指频频传杯。
飞沙走砾沙：沙土；砾：小石块。沙土飞扬，小石块滚动。形容风势很猛。
飞沙走石沙土飞扬，石块滚动。形容风势狂暴。
飞砂转石形容风势狂暴。同“飞沙走石”。
飞砂走石砂土飞扬，小石翻滚。形容风力迅猛。
飞沙转石飞：使飞扬；转：滚动。沙土飞扬，石块滚动。形容风势迅猛。
飞书走檄迅速地书写文件。
飞土逐害抛掷土丸以逐禽兽。
飞土逐肉抛掷土丸以逐禽兽。同“飞土逐害”。
飞土逐宍宍：同“肉”，指禽兽。抛掷土丸以驱逐禽兽。
飞土逐网土：指泥土弹丸；肉：指鸟兽。抛掷土丸以追逐鸟兽。指用弹弓猎物。
凤舞龙飞形容书法笔势有力，灵活舒展。
飞文染翰挥笔疾书。
飞熊入梦原指周文王梦飞熊而得太公望。后比喻圣主得贤臣的征兆。
佛教起源于尼泊尔。
佛教距今已有两千五百多年，是由古印度迦毗罗卫国的王子乔达摩·悉达多所创。西方国家普遍认为佛教起源于印度，而印度事实上也在努力塑造“佛教圣地”形象。这使得很多人产生佛祖降生在印度的错觉。
其实，古印度迦毗罗卫国位于现今尼泊尔境内，所以佛教起源于尼泊尔。
扩展资料：
佛教观点
1、否定宿命论
佛教否定宿命论，认为人有命运，但是不鼓励人听天由命，而是希望人开创命运。佛教主张诸法因缘而生，因此命运也是因缘生法。坏的命运可以借着种植善因善缘而加以改变。
2、缘起论
一切事物都是因缘和合而生，既然是众缘所生，就是无自性的，就是空的。佛教认为，因缘不具备的时候，事物就消失了，这样的一种现象就是“空”。
3、反对***
佛教认为人身难得。众生在无量劫的轮回中，获得人身的机会如“盲龟值木”，极为难得。对修学佛法来说，人身无八无暇、有十圆满，是学习佛法最好的善缘条件。
传印会长指出，佛教既反对杀生，也反对***，更倡导护生。
4、反对末日邪说
末日传言没有任何佛教经典依据，佛教是给人信心、给人希望、给人欢喜的宗教，佛***不应该轻易相信和传播世界末日的说法。佛教宣称每天都是好日。
百度百科-佛教
奠定的意思如下：
共有以下几个：
1、深宅大院?[ shēn zhái dà yuàn ]
释义：房屋多厕而有围墙的院子。 旧时多指富贵人家。
出处：元·关汉卿《救风尘》第二折：“他每待强巴劫深宅大院，便侍折摧了舞榭歌楼。”
2、大院深宅?[ dà yuàn shēn zhái ]
释义：深：指由内到外的距离大。 房屋众多，庭院深广。多指富贵人家的住宅。
出处：元·岳伯川《铁拐李》第四折：“大院深宅，闲杂人赶离门外。”
3、家翻宅乱?[ jiā fān zhái luàn ]
释义：家中上下不得安宁。形容在家里喧哗吵闹。
出处：清·曹雪芹《红楼梦》第116回:“你想那一年，我说了林姑娘要回南去，把宝玉没急死了，闹得家翻宅乱。”
4、寸田尺宅?[ cùn tián chǐ zhái ]
释义：比喻微薄的资产。
出处：宋·苏轼《游罗浮山》诗：“玉堂金马久流落，寸田尺宅今谁耕。”
5、拔宅飞升?[ bá zhái fēi shēng ]
释义：拔：拔起；宅：住宅。古代传说修道的人全家同升仙界。参见“拔宅上升”。
出处：语出《太平广记》卷十四引《十二真君传·许真君》：“真君以东晋孝武帝太康二年八月一日，于洪州西山，举家四十二口，拔宅上升而去。”
宅
拼音：zhái?
释义：住所，房子（多指较大的）；葬地，墓穴；居住。
组词：
1、住宅?[ zhù zhái ]
释义：住房；宅院。
例句：?房利美和房地美对于住宅市场能否转危为安至关重要。
2、宅基?[ zhái jī ]
释义：家宅；房舍及田地。
例句：***如买的是有规划的，有宅基地使用证的房产那么，你就可以等政策了。
3、宅心仁厚?[ zhái xīn rén hòu ]
释义：宅心：居心。 指人忠心而厚道。
例句：但他在银幕下的角色更证明他宅心仁厚，他的志向随著每一个新角色变得更加远大。
紫色代表权威、声望、深刻和精神, 紫色是由温暖的红色和冷静的蓝色化合而成,是极佳的***色.
紫禁城由称“紫宫”,注：“紫宫,天子所居处.紫气,紫色云气.古代以为祥瑞之气.附会为帝王、圣贤等出现的预兆.
紫色代表优雅,高贵,魅力,自傲,神秘,印象深刻,压迫感,高贵神秘的颜色,略带种忧郁的色彩,让人不忍忘记的颜色,代表权威、声望、深刻和精神.
紫 zǐ形声.字从此从糸,此亦声.“糸”指“系列”.“此”意为“就近”、“近处”.“此”与“糸”联合起来表示“彩虹的色条系列之距人最近者”.本义：彩虹七个色条中由外向内数的第七条.引申义：彩虹七个色条中由外向内数的第七条的颜色.说明：1.彩虹的七个色条,从外至内分别为：红、橙、黄、绿、蓝、靛、紫.我们把“外”当作“远”,把“内”当作“近”,那么紫色条是七个色条中距离人们最近的.或者理解为：“外”即“彼”,“内”即“此”,这就是“紫”字从“此”的根据所在.2.“紫”字所从之“糸”,即指“七个色条”所组成的色谱系列,而非指“丝线”、“丝帛”.类似地,“红”字中所含有的“糸”,也是指彩虹的色谱系列.3.“紫”有“内”的意思,因此古代皇宫,既可以叫做“大内”,也可以叫做“紫宫”.
紫旭清晨的太阳.《江南靖士诗稿·早春游园》诗：“杂树鸣禽欢紫旭,前河涨水移苍玉.居家三日未观园,不觉池塘春草绿.” （摘自《载敬堂集》）
紫水晶石英的一种.紫色,呈玻璃光泽,性脆,可作为工艺雕刻品的材料.
紫玉1.紫色宝玉.古代以为祥瑞之物.《宋书·符瑞志下》：“黄银紫玉,王者不藏金玉,则黄银紫玉光见深山.” 南朝 梁刘勰《文心雕龙·正纬》：“白鱼赤鸟之符,黄金紫玉之瑞.”2.传说中 春秋 时吴王夫差 小女名.亦名 小玉.据 晋干宝《搜神记》载：吴王 夫差 小女 紫玉 ,年十八,悦童子韩重,欲嫁而为父所阻,气结而死.重 游学归,吊 紫玉 墓.玉 形现,并赠 重 明珠.玉 托梦于王,夫人闻之,出而抱之, 玉 如烟而没.后遂用以指多情少女.王闿运《***芬女子墓志铭》：“出郊而望,但见 紫玉 之烟；舞鹤还来,俱入泉台之镜.”3.用为女子早逝之典.唐李白《经乱後将避地剡中留赠崔宣城》诗：“胡牀紫玉笛,却坐青云叫.” 唐杜甫《桃竹杖引赠章留後》诗：“斩根削皮如紫玉,江妃水仙惜不得.”4.紫竹的别名.南唐陈陶《题僧院紫竹》诗：“霞杯传缥叶,羽管吹紫玉.” 元陈旅《次韵友人京华即事》：“仙女乘鸾吹紫玉,才人骑***黄金.” 清纳兰性德《琵琶仙·中秋》词：“一任紫玉无情,夜寒吹裂.”5.古人多截紫竹为箫笛,因以紫玉为箫笛之代称.
紫石紫色石.传说古代曾用为货币.汉桓宽《盐铁论·错币》：“夏后以玄贝, 周 人以紫石,後世或金钱、刀布.” 南朝 梁江淹《伤友人赋》：“凋碧玉之神树,销紫石之灵根.”
紫外线一种波长比可见光线短的电磁波,波长由4000埃到60埃,在光谱上位于紫色光的外侧.紫外线能使磷光和荧光物质发光,能透过空气,不易穿过玻璃,有杀菌消毒的能力,对眼睛有伤害作用.也称紫外光.
紫金一种珍贵矿物.汉刘桢《鲁都赋》：“紫金扬晖于鸿岸,水精潜光乎云穴.”《新唐书·西域传下·康》：“南有 钵露 种,多紫金.” 明曹昭《格古要论·珍宝论·紫金》：“古云半两钱即紫金.今人用赤铜和黄金为之.然世人未尝见真紫金也.”
紫狐野狐.唐段成式《酉阳杂俎·诺皋记下》：“旧说野狐名紫狐,夜击尾火出,将为怪,必戴髑髅拜北斗,髑髅不坠,则化为人矣.”
紫府道教称仙人所居.晋葛洪《抱朴子·祛惑》：“及至天上,先过紫府,金牀玉几,晃晃昱昱,真贵处也.” 前蜀贯休《寄天台道友》诗：“紫府称非远,清不迂.”《醒世恒言·杜子春三入长安》：“教他免堕红尘,早登紫府.”康有为《将至桂林望诸山石峰》诗：“天愍至诚割紫府,掷之 桂林 西南隅.”
紫泥海传说中海名.传说 汉东方朔童时失踪,累月方归,后复去,经年乃归,邻母见而大惊,叩问何往.朔 曰：“儿至 紫泥海 ,有紫水污衣,仍过虞渊湔浣,朝发中返,何云经年乎?”见旧题 汉郭宪《洞冥记》卷一.唐 李白 《古风》之四一：“朝弄 紫泥海 ,夕披丹霞裳.”
紫宙宇宙；上天；高空.南朝 梁 江淹 《构象台》诗：“网紫宙兮洽万品,冠璇宇兮济羣生.” 唐徐彦伯《南郊赋》：“告紫宙之成功,定皇天之寳位.” 宋苏舜钦等《荐福塔联句》：“踊甓皇都壮,盘基紫宙雄.”
紫穹天空.《宋书·乐志二》：“ 昭皇太后神室奏《昭德凯容》之乐舞歌词：‘膺华丹燿,登瑞紫穹.’”
紫皇道教传说中最高的神仙.《太平御览》卷六五九引《秘要经》：“太清九宫,皆有僚属,其最高者,称太皇、紫皇、 玉皇.” 唐 李白 《飞龙引》之二：“载玉女,过紫皇, 紫皇 乃赐白兔所擣之药方.” 元 刘壎 《隐居通议·诗歌四》：“紫皇一夕下纶旨,细祓丹铅勘文字.”
紫泉紫色之泉.唐王勃《怀仙》诗：“紫泉漱珠液,玄巖列丹葩.” 唐李商隐《隋宫》诗：“紫泉宫殿锁烟霞,欲取芜城作帝家.” 唐陆龟蒙《奉和袭美太湖诗·入林屋洞》：“又坐紫泉光,甘如酌天酒.”原注：“白芝、紫泉皆此洞所出,乃神仙之饮饵,非常人所能得.”
紫风流花名.麝囊花的别名.宋陶谷《清异录·紫风流》：“庐山僧舍有麝囊花一藂.色正紫,类丁香.号紫风流.江 南 後主 诏取数十根植于 移风殿 ,赐名蓬莱紫.”
紫庭1.帝王宫廷.《後汉书·皇甫规传》：“臣生长边远,希涉紫庭,怖慴失守,言不尽心.” 晋 左思 《悼离赠妹》诗之二：“以兰之芳,以膏之明,永去骨肉,内充紫庭.” 唐 白居易 《骠国乐》诗：“ 德宗 立仗御紫庭,黈纩不塞为尔听.”《续资治通鉴·宋仁宗嘉祐八年》：“今陛下已御正殿,臣谓何惜紫庭数步之地,使之稽首拜伏,瞻仰清光.”2.神仙所住宫阙.三国 魏嵇康《代秋胡歌诗》：“受道 王母 ,遂升紫庭.” 唐李康成《玉华仙子歌》：“溶溶紫庭步,渺渺瀛台路.” 宋王禹偁《李太白真赞》：“仙之来兮 峨眉 扃,曳素衣兮游紫庭.”
紫宫1.星官名.指紫微垣.汉赵晔《吴越春秋·勾践归国外传》：“于是范蠡乃观天文,拟法于紫宫筑作小城,周千一百二十二步,一圆三方.” 南朝 陈沈炯《太极殿铭》：“臣闻在天成象,紫宫所以昭著；在地成形,赤县居其区宇.”2.指帝王宫禁.《文选·左思；之五》：“列宅紫宫里,飞宇若云浮.” 李周翰 注：“紫宫,天子所居处.” 唐 李白 《感遇》诗之三：“紫宫夸蛾眉,随手会凋歇.” 明何景明《昔游篇》：“三千艳女罗紫宫,倾城一笑扬双蛾.”3.神话中天帝的居室.《淮南子·天文训》：“紫宫者,太一之居也.” 汉扬雄《甘泉赋》：“闶阆阆其寥廓兮,似紫宫之峥嵘.” 元 本 高明 《琵琶记·新进士宴杏园》：“看奎光飞缠紫宫,光摇万玉班中.”
紫气1.紫色云气.古代以为祥瑞之气.附会为帝王、圣贤等出现的预兆.《史记·老子韩非列传》“莫知其所终”司马贞索隐引 汉 刘向 《列仙传》：“ 老子 西游,关令尹喜望见有紫气浮关,而 老子 果乘青牛而过也.”《南史·后妃传下·梁武帝丁贵嫔》：“贵嫔生于樊城,初产有神光之异,紫气满室.” 明梁辰鱼《浣纱记·治定》：“烟霞高捧,看郁郁稽山紫气浓.喜逢一统,车书尽同.”2.旧时以为宝物的光气.《晋书·张华传》：“初, 吴 之未灭也,斗牛之间常有紫气…… 华 曰：‘是何祥也?’ 焕 曰：‘寳剑之精,上彻于天耳.’” 唐 白居易 《李都尉古剑》诗：“白光纳日月,紫气排斗牛.” 明 何景明 《观吴进士舞剑歌》：“仰瞻南斗有紫气,却顾东海无波涛.”
紫气东来《史记·老子韩非列传》“于是 老子 乃著书上下篇,言道德之意五千馀言而去,莫知其所终” 司马贞 索隐引 汉刘向《列仙传》：“ 老子 西游,关令 尹喜 望见有紫气浮关,而 老子 果乘青牛而过也.”后遂以“紫气东来”表示祥瑞.清洪升《长生殿·舞盘》：“紫气东来,瑶池西望,翩翩青鸟庭前降.”
紫烟亦作“ 紫烟 ”.
紫色瑞云.晋郭璞《游仙诗》之三：“ 赤松 临上游,驾鸿乘紫烟.”《梁书·皇后传·高祖丁贵嫔》：“贵嫔生于 樊城 ,有神光之异,紫烟满室,故以‘光’为名.” 宋范仲淹《上汉谣》：“冉冉去红尘,飘飘凌紫烟.” 清钮琇《觚賸续编·樾巢近体》：“书成招手呼青鸟,歌罢翻身上紫烟.”2.山谷中的紫色烟雾.南朝梁武帝《游锺山大爱敬寺》诗：“长途弘翠微,香楼间紫烟.” 唐 李白 《望庐山瀑布水》诗之二：“日照香炉 生紫烟,遥看瀑布挂前川.” 宋刘弇《宿长山寺》诗：“破暝紫烟生,写谷清樾好.”
紫宸1.宫殿名,天子所居.唐 宋 时为接见群臣及外国使者朝见庆贺的内朝正殿,在大明宫内.唐 杜甫 《冬至》诗：“杖藜雪後临丹壑,鸣玉朝来散 紫宸.”2.泛指宫廷.明沈鲸《双珠记·邮亭失珠》：“纔离 紫宸 ,平步莲鞋稳.” 清 孙枝蔚 《北山》诗：“战士从来苦,谁曾达 紫宸.”参阅《唐六典·尚书工部》、 宋王应麟《玉海·宫室·唐紫宸殿》.3.借指帝王、帝位.《晋书·后妃传序》：“若乃作配皇极,齐体紫宸,象玉牀之连後星,喻金波之合羲璧.”《梁书·元帝纪》：“紫宸旷位,赤县无主,百灵耸动,万国回皇.”
紫磨上等黄金.汉孔融《圣人优劣论》：“金之优者,名曰紫磨,犹人之有圣也.” 北魏郦道元《水经注·温水》：“华俗谓上金为紫磨金,夷俗谓上金为阳迈金.”《法书要录》卷四引 唐张怀瓘《二王等书录》：“往在翰林中,见古锺二枚……上有古文三百许字,记夏禹功绩,字皆紫磨金钿,光彩射人.” 宋蔡绦《铁围山丛谈》卷六：“其金,紫磨也,光艳溢目,异常金.”
紫檀木名.常绿乔木,木材坚实,紫红色,可做贵重家具、乐器或美术品.晋 崔豹 《古今注·草木》：“紫旃木,出扶南,色紫,亦谓之紫檀.” 唐张彦远《历代名画记·论装背褾轴》：“故 贞观 、 *** 中,内府图书,一例用白檀身,紫檀首,紫罗褾织成带,以为官画之褾.”《红楼梦》第三回：“当地放着一个紫檀架子大理石屏风.”
紫霞紫色云霞.道家谓神仙乘紫霞而行.《文选·陆机；》：“献酬既已周,轻举乘紫霞.”刘良注：“众仙会毕,乘霞而去.” 唐 李白 《古风》之三十：“至人洞玄象,高举凌紫霞.” 明 张凤翼 《灌园记·君后自责》：“谁知道絜带咱,享荣华,似拔宅飞升凌紫霞.”
紫鸾传说中神鸟.唐 杜甫 《秋日夔府咏怀奉寄郑监李宾客一百韵》：“紫鸾无近远,黄雀任翩翾.” 唐 李商隐 《海上谣》：“紫鸾不肯舞,满翅蓬山雪.” 明梅鼎祚《玉合记·义姤》：“玉笙吹彻也会双仙,一任天风驾紫鸾.”
宋仁宗问“道高还是佛大？
昔年宋仁宗皇帝驾设早朝，会聚文武两班朝贺已毕，诏选天师上殿礼毕问曰:“寡人要想皈依道释二门，未知何教为尊，哪教为大，你与寡人细讲明白，若道大，朕皈依道，佛大朕皈依佛”。
天师奏曰:“道乃三教一贯，只是各人行体相不同，故分三教，自古皇天无二道，圣人无二心，何异乎有大小？”
仁宗曰:“既然不分大小，待朕再问国师。”
又宣国师上殿礼毕问曰:“寡人要想皈依道释两教，不知何教为尊。”
国师奏曰:“我释为大，道门最小。“
天师闻言答曰:“你既要论其大小，我们当主公讲个明白，我将道家出世根苗说来你听，自混沌未分，鸿蒙未剖之时，虚无一点灵气结成一团元光，为无极之主乃化元始天尊，二化灵宝道君，三化太上老君，我老君一气化三清，三清三才，三才生四象，四象生五行，五行凝结而生万物住阴抱阳，生天生地生人生仙，生生化化无穷无尽。我祖太上老君八十一化，是玄中万法教主，历代帝王之师也，一阴一阳之谓道。未见说一阴一阳之谓佛，古今云天道地道人道鬼道，怎么不说天佛地佛人佛鬼佛，修道学道访道邦有道，那个说修佛学佛访佛邦有佛。自开天辟地，三皇治世，五帝为君，以至列国典章书籍未见有甚么和尚释教之说，你佛家从何起根，哪里为大，你又说来。”说得国师无言可答，愤怒就走，天师上前扯主说：“国师既要论其大小，当到主公正好表明根源，有何功劳，哪里该大从头说来，然何愤怒而去？吾再略说道家飞升成道者你听：
太上老君跨青牛飞升，
轩辕皇帝跨火龙飞升，
丁宁子跨白鹤飞升，
计然子跨金蝉飞升，
淮南子炼丹药服食飞升，
列仙子乘伏龙飞升，
金蝉子跨青鸾飞升，
杨武子成龙飞升，
文仲子四十二口飞升，
许旌阳三十二口拔宅飞升，
其余难以说尽。自古帝王明君都是拜道为师，哪有拜佛为师。
尧王拜广成子为师，
舜王拜赤松子为师，
禹王拜真定子为师，
汤王拜尹喜子为师，
文王拜姜子牙为师，
周易王拜袁天罡为师，
汉高祖拜张良为师，
光武拜邓中华为师，
刘玄德拜孔明为师，
唐高祖拜徐茂公为师，
我大宋太祖皇帝曾拜苗先生为师，
太宗皇帝拜陈抟为先生赐号希夷先生。
历代安邦定国功盖天下，你佛家功在哪里，德利何人，出自何时，然何不言？”
天师又曰:“佛是太上老君四十三化，化一金人，游至西域番邦胡地天竺国，从空坠下番王金殿莫能识认 ，议名曰佛开化此国吃斋念佛，男女向善，才立佛教。后至汉明帝夜梦西方来一金人，身背一展弓，斜插二支箭，天明设朝宣召文武上殿圆梦，因言此兆是一佛字，人言西方有佛，我主登基洪福当现，莫非西方之佛要来吾中国，此祥瑞兆也，故而才修寺院兴佛教塑佛象，天下寺院修齐功果圆满，无人看守香火 敬礼佛象。皇后娘娘奏曰:“我主龙恩，万岁将天下赦释提在寺院削去头发，改名僧人看守佛祖香灯赖佛逃生，故曰僧人，皇恩赦释因名释教与佛何干，自称和尚是佛门*** ，后至梁武帝遵从释教，拜志公和尚为师，将江山丢舍，后来饿死台城，有诗为证：梁帝当日拜志公，失吊江山一场空，后因台城饥饿死，那是和尚保驾功。
我道家七十二位祖师，留下七十二样手艺养人度日，救济群生。
太上老君留下金木水火土，万物运用时刻行之。
少阳祖师留下打造金银铜铁锡器等项。
轩辕黄帝留下棉花造衣。
陈平子留下纺线。
玄女娘娘留下织布。
歧伯留下地。
赤松子留下修桥铺路。
孙***留下医道疗病。
杨武仙师留下画工。
郑元子留下塑泥象。
吴道子留下丹青。
房玄***留下船舟渡人载物。
姜瑞先生留下盖房造碾磨。
洞宾先师留下做黄酒。
苍颉先师留下字迹。
广成子老祖留下计法。
华陀先师留下收水接骨连皮削匠。
文伯仙师留下烧砖瓦造壶器。
徐庶留下地雷火炮。
孔明留下火攻战策。
徐茂公留下枪刀箭。
鲁班留下石木二匠修房造屋。
陈抟老祖留下雕工刻像。
雷震子留下打洞。
田***留下造笔墨。
蔡伦仙师留下造纸。
邓通先生留下造钱。
白皮先师留下皮匠消造皮货。
杜康仙师留下造酒。
葛洪仙师留下靛苗。
文仲子留下面。
无量祖师留下打油点灯。
黄石公留下阴阳二宅三略兵法。
姜子牙留下六韬兵书。
王禅老祖留下飞腾破阵。
孙宾留下烧炭造靴袜。
真定子留下篾匠。
鲁公***留下烧坛罐。
雷公***留下烧瓷器碗盏。
静修***留下做伞造锅。
刘蟾仙师留下天平戥子。
罗***留下剃头。
梅葛二仙留下染房造胭脂颜色染布。
武夷子留下定尺秤。
淮南子留下做豆腐熬糖。
织波祖师留下丝绢造罗筛。
西陵仙女治绸缎。饶仙师治甲子。
娄景仙师治地支定时辰。
袁天罡留下***卜卦。
麻衣仙师留下看相。
周公留下罗盘。
郑庭子留下筛子簸箕。隶首留下算盘。
神农留下草药。
刘仙子留下车辇。
其余难以说尽，想我道家留下七十二行手艺，养人济世生财利用。你僧家又留下什 利人济物之事来的，……你佛家留下生老病死苦……。我道家留下金木水火土养育群生，自天子至于庶人诸般形色，谁不是五行所生也。有诗为证：五行聚来天地根，包罗万象及群生，诸般皆是五行气，天地阴阳从此生。
你佛家论说起来还从我道门所出。
太上元始天尊十大***设立佛教后，留下七十二门引人，入门男女不迷真性。
太上大***玄曜***化为毗卢佛，
二***紫虚***化为燃灯佛，
三***太极***化为弥勒佛，
四***玉鼎***化为药师佛，
六***玄皇***脱化阿弥陀佛，
七***宝相***脱化文殊菩萨，
八***慈航***脱化观音菩萨，
九***普贤***脱化普贤普萨，
十***保玉***脱化地藏普萨。
元始天尊***设立十教各分十位，具受玉帝勅旨封为佛，本是天尊一气发生三友分为三教，世人不知阿弥陀佛是什么出身，乃是西域天尊一气发生六***玄皇***，脱化净梵国王宫中为摩那太子，甲午年四月初八降生，长至十岁亲舍皇宫入山修道，四十九年方成佛祖出于西域，回国后真法传于中国，祥光现于周朝，金身梦于汉帝，闻玉帝封为西方极乐世界，镇守西方化度众生超度亡魂，又在灵山说法感动众生，男女皈依佛门礼忏法华金刚。我
太上老君恐怕众生迷昧，真性失其寂灭，又使尹喜***化度众生，参玄悟道方成正果。”
天师这篇言词，说得释家国师僧人羞愧难当，无有半言回答，合十而退，文武喝彩，称道为尊！
宋仁宗皇帝御笔赞道：三教内中道为尊，上古原是天地根，生人生仙生世界，立玄化释定乾坤。
圣驾回宫，文武散班。
节录（四川灌县青城山上清宫东华殿）
道历四七零九年
道家与佛家都是遵守因果规律，也就是所谓的“天道”，“道”
但是道家还有一个执著，就是执着于肉身的不灭，佛家则没有任何执着。因为佛家知道，有生，就一定有灭，肉身能长生的再久，大劫到来时，金刚不坏的肉身也会毁灭（所谓大劫到来，对我们这个世界也就是宇宙毁灭，坍缩为一个点），所以从此也可以看到，佛家看到的天道要比道家看到的更全面，应该说是天道的全部，而道家只看到部分的天道。
补充一点，关于楼下的，用体内真火气化肉身——这无非是一个不同于人道的肉身而已，也就是佛教中的天人道，或者其他净土，但不论天人道也好，净土也好，那个世界仍然是有生有灭的——有生就有灭，你那个气化的身体，有生，他就有灭。等到天人道的那个世界，或者净土的世界灭了，那个气化的肉身同样毁灭。
而所谓的元神，灵魂，仍然不是佛教中的最根本的东西。佛教中最根本的东西是法身。一切众生都有法身，而这个法身是不生不灭，如如不动的。而众生则从无始以来，法身都被各种幻象所迷，幻化出所谓的“心”，所谓的灵魂，所谓的元神，再有元神、灵魂、心幻化出6根，由6根幻化出世间种种。
