人非圣贤谁能无过意思是：一般人不是圣人和贤人谁能不犯错？错了能够改正，没有比这更好的了。
出处：《左传·宣公二年》：“人谁无过，过而能改，善莫大焉。”意思是一般人不是圣人和贤人谁能不犯错？错了能够改正，没有比这更好的了。（出自士季，并非孔子）
故事背景：春秋时期，晋灵公十分残暴，滥杀无辜，大臣赵盾和士季，进宫劝谏，晋灵公态度冷淡，不情愿地认错。士季说：“人谁无过，过而能改，善莫大焉。”晋灵公根本听不进，于是派人暗杀赵盾。人们奋起反抗，赵穿将穷凶极恶的晋灵公杀死。
有道德修养的人不在于不犯错误，而在于有过能改，不再犯错误《尚书·伊训》中有“与人不求备，检身若不及”的话，是说我们与人相处的时候，不求全责备，检查约束自己的时候，也许还不如别人。
要求别人怎么去做的时候，应该首先问下自己能否做到。推己及人，严于律己，宽以待人，才能团结别人，共同做好工作。一味地苛求，就什么事也办不好。
有道德修养的人不在于不犯错误，而在于有过能改，不再犯错误《尚书·伊训》中有“与人不求备，检身若不及”的话，是说我们与人相处的时候，不求全责备，检查约束自己的时候，也许还不如别人。
我们生活中很多的事情例子比比皆是，我给大家讲个古代发生的一件事情吧。
齐国的孟尝君事战国四公子之一，以养士和贤达而闻名。他的门客有时多达千人，只要有一技之长，就可以投其门下。他一视同仁，不分贵贱。他因养士而在一定程度上保全了国家。
有一次，孟尝君的一个门客与孟尝君的妾私通。有人看不下去了，就把这件事情告诉了孟尝君：“作为您手下的门客，却背地里与您的妾私通，这太不够义气了，请您把他杀掉。” 孟尝君说：“看到相貌漂亮的就喜欢，是人之常情。这件事先放在一边，不要说了。”
一年以后，孟尝君召见了那个与他的妾私通的人，对他说：“你在我这个地方已经很久了，大官没得到，小官你又不想干。卫国的君王和我是好朋友，我给你准备了车马，皮裘和衣锦，希望你带着这些礼物去卫国，和卫国国君交往吧。”结果，这个人到了卫国并受到了重用。
后来齐卫两国故交断交了，卫君在他的劝说和威胁下，最终放弃了进攻齐国的打算。齐国人听说了这件事后，说：“孟尝君真是善于处事，转祸为福的人啊。”
知过必改，得能莫忘。
这两句话的字面意思很好理解，知道了自己的过错就一定要改正，自己有能力做到的就一定不要放弃。“得”与“德”二字通***，“得能莫忘”有两重含义，一是从他人之处有所得、有所能，也就是别人教会我们的东西，使得我们有所得、有所能，我们不能忘，这也是知恩必报的意思。
二是我们自己于修心、修身上有所得、有所能，莫忘。也就是刘备白帝城托孤，教育儿子阿斗说的话：“莫以善小而不为，莫以恶小而为之。”别人的德能不能忘记，自己的德能也不能够忘记。“知过必改”这一句话，也是语出《论语》。孔子在《论语·述而篇》中说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。”
简介：
孔子说，一个国家、一个社会在动荡的时候，有四件事是最让人担忧的。第一是人不讲品德的修养，也就是不积德；第二是***浮躁，不肯老老实实地做学问；第三是明明知道应该做的事却不肯去做；第四就是自己的毛病、缺点总也改正不了，这是孔子每天都在担忧的。
圣人的一生都活得很累，悲天悯人，我们今天只有“知过必改”，才能对得起圣贤的教诲。以上四句话的白话翻译，大意是：女子要崇尚贞节，做有操守的女人；男子要德才兼备，做负责任的男人。发现自己的过错，要尽快地改正；自己有能力做到的，一定不要放弃。
《宓子论过》：一天，宓子贱的一位客人介绍另一个人去见宓子贱，等那人走后，宓子贱对这位客人说：“你的朋友有三处过失：望见我而笑，是轻浮，不严肃；谈话时不称他的老师，是背叛他的老师；与我初次见面就无所不谈，这是不懂礼貌的表现！”? 这位客人听了，对他说：“他望你而笑，是正直无私的表现；谈话不称其师，是见识通达而无门户之见；初次见面而无所不谈，是忠厚诚实的表现。”? 这人的言谈举止是一样的。可有人认为他是品行高尚的君子，有人认为他是品格低劣的小人，这都是因为各人看问题的观点而不同啊。
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《秋水》：秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。于是河神欣然自喜，认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里。河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。于是河神方才改变先前洋洋自得的面孔，面对着海神仰首慨叹道："俗语有这样的说法，'听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己'的，说的就是我这样的人了。而且我还曾听说过孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语，开始我不敢相信；如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无边无际，我要不是因为来到你的门前，真可就危险了，我必定会永远受到修养极高的人的耻笑。"
海神说："井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为受到生活空间的限制；夏天的虫子，不可能跟它们谈论冰冻，是因为受到生活时间的限制；乡曲之土，不可能跟他们谈论大道，是因为教养的束缚。如今你从河岸边出来，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你将可以参与谈论大道了。天下的水面，没有什么比海更大的，千万条河川流归大海，不知道什么时候才会停歇而大海却从不会满溢；海底的尾闾泄漏海水，不知道什么时候才会停止而海水却从不曾减少；无论春天还是秋天不见有变化，无论水涝还是干旱不会有知觉。这说明大海远远超过了江河的水流，不能够用数量来计算。可是我从不曾因此而自满，自认为从天地那里承受到形体并且从阴和阳那里禀承到元气，我存在于天地之间，就好像一小块石子、一小块木屑存在于大山之中。我正以为自身的存在实在渺小，又哪里会自以为满足而自负呢？想一想，四海存在于天地之间，不就像小小的石间孔隙存在于大泽之中吗？再想一想，中原大地存在于四海之内，不就像细碎和米粒存在于大粮仓里吗？号称事物的数字叫做万，人类只是万物中的一种；人们聚集于***，粮食在这里生长，舟车在这里通行，而每个人只是众多人群中的一员；一个人他比起万物，不就像是毫毛之末存在于整个马体吗？五帝所续连的，三王所争夺的，仁人所忧患的，贤才所操劳的，全在于这毫末般的天下呢！伯夷辞让它而博取名声，孔丘谈论它而显示渊博，这大概就是他们的自满与自傲；不就像你先前在河水暴涨时的洋洋自得吗？"
河神说："这样，那么我把天地看作是最大把毫毛之末看作是最小，可以吗？"
海神回答："不可以。万物的量是不可穷尽的，时间的推移是没有止境的，得与失的禀分没有不变的常规，事物的终结和起始也没有定因。所以具有大智的人观察事物从不局限于一隅，因而体积小却不看作就是少，体积大却不看作就是多，这是因为知道事物的量是不可穷尽的；证验并明察古往今来的各种情况，因而寿命久远却不感到厌倦，生命只在近前却不会企求寿延，这是因为知道时间的推移是没有止境的；洞悉事物有盈有虚的规律，因而有所得却不欢欣喜悦，有所失也不悔恨忧愁，这是因为知道得与失的禀分是没有定规的；明了生与死之间犹如一条没有阻隔的平坦大道，因而生于世间不会倍加欢喜，死离人世不觉祸患加身，这是因为知道终了和起始是不会一成不变的。算算人所懂得的知识，远远不如他所不知道的东西多，他生存的时间，也远远不如他不在人世的时间长；用极为有限的智慧去探究没有穷尽的境域，所以内心迷乱而必然不能有所得！由此看来，又怎么知道毫毛的末端就可以判定是最为细小的限度呢？又怎么知道天与地就可以看作是最大的境域呢？"
河神说："世间议论的人们总是说：'最细小的东西没有形体可寻，最巨大的东西不可限定范围'。这样的话是真实可信的吗？"
海神回答："从细小的角度看庞大的东西不可能全面，从巨大的角度看细小的东西不可能真切。精细，是小中之小；庞大，是大中之大；不过大小虽有不同却各有各的合宜之处。这就是事物固有的态势。所谓精细与粗大，仅限于有形的东西，至于没有形体的事物，是不能用计算数量的办法来加以剖解的；而不可限定范围的东西，更不是用数量能够精确计算的。可以用言语来谈论的东西，是事物粗浅的外在表象；可以用心意来传告的东西，则是事物精细的内在实质。言语所不能谈论的，心意所不能传告的，也就不限于精细和粗浅的范围了。所以修养高尚者的行动，不会出于对人的伤害，也不会赞赏给人以仁慈和恩惠；无论干什么都不是为了私利，也不会轻视从事守门差役之类的人。无论什么财物都不去争夺，也不推重谦和与辞让；凡事从不借助他人的力气，但也不提倡自食其力，同时也不鄙夷贪婪与污秽；行动与世俗不同，但不主张邪僻乖异；行为追随一般的人，也不以奉承和谄媚为卑贱；人世间的所谓***厚禄不足以作为劝勉，刑戮和侮辱不足以看作是羞耻；知道是与非的界线不能清楚地划分，也懂得细小和巨大不可能确定清晰的界限。听人说：'能体察大道的人不求闻达于世，修养高尚的人不会计较得失，清虚宁寂的人能够忘却自己'。这就是约束自己而达到适得其分的境界。"
河神说："如此事物的外表，如此事物的内在，从何处来区分它们的贵贱？又怎么来区别它们的大小？"
海神回答："用自然的常理来看，万物本没有贵贱的区别。从万物自身来看，各自为贵而又以他物为贱。拿世俗的观点来看，贵贱不在于事物自身。按照物与物之间的差别来看，顺着各种物体大的一面去观察便会认为物体是大的，那么万物就没有什么不是大的；顺着各种物体小的一面去观察便会认为物体是小的，那么万物没有什么不是小的；知晓天地虽大比起更大的东西来也如小小的米粒，知晓毫毛之末虽小比起更小的东西来也如高大的山丘，而万物的差别和数量也就看得很清楚了。依照事物的功用来看，顺着物体所具有的一面去观察便会认为具有了这样的功能，那么万物就没有什么不具有这样的功能；顺着物体所不具有的一面去观察便会认为不具有这样的功能，那么万物就没有什么具有了这样的功能；可知东与西的方向对立相反却又不可以相互缺少，而事物的功用与本分便得以确定。从人们对事物的趋向来看，顺着各种事物肯定的一面去观察便会认为是对的，那么万物没有什么不是对的；顺着各种事物否定的一面去观察便会认为是不对的，那么万物没有什么不是错的；知晓唐尧和夏桀都自以为正确又相互否定对方，而人们的趋向与持守也就看得很清楚了。当年唐尧、虞舜禅让而称帝，宰相子之与燕王哙禅让而燕国几乎灭亡；商汤、周武王都争夺天下而成为帝王，白公胜争夺王位却遭致杀身。由此看来，争斗与禅让的礼制，唐尧与夏桀的作法，让可还是鄙夷都会因时而异，不可以把它们看作是不变的规律。栋梁之材可以用来冲击敌城，却不可以用来堵塞洞穴，说的是器物的用处不一样。骏马良驹一天奔驰上千里，捕捉老鼠却不如野猫与黄鼠狼，说的是技能不一样。猫头鹰夜里能抓取小小的跳蚤，细察毫毛之末，可是大白天睁大眼睛也看不见高大的山丘，说的是禀性不一样。所以说：怎么只看重对的一面而忽略不对的一面、看重治而忽略乱呢？这是因为不明了自然存在的道理和万物自身的实情。这就像是重视天而轻视地、重视阴而轻视阳，那不可行是十分明白的了。然而还是要谈论不休，不是愚昧便是欺骗！远古帝王的禅让各不相同，夏、商、周三代的继承也各不一样。不合时代、背逆世俗的人，称他叫篡逆之徒；合于时代、顺应世俗的人，称他叫高义之士。沉默下来吧，河神！你怎么会懂得万物间贵贱的门庭和大小的流别！"
河神说："既然这样，那么我应该做些什么呢？又应该不做什么呢？我将怎样推辞或接纳、趋就或舍弃，我终究将怎么办？"
海神回答："用道的观点来观察，什么是贵什么是贱，这可称之为循环往复；不必束缚你的心志，而跟大道相违碍。什么是少什么是多，这可称之为更替续延；不要偏执于事物的某一方面行事，而跟大道不相一致。端庄、威严的样子像是一国的国君，确实没有一点儿偏私的恩惠；***自得的样子像是祭祀中的土地神，确实没有任何偏私的赐福；浩瀚周遍的样子像是通达四方而又旷远无穷，确实没有什么区分界限；兼蓄并且包藏万物，难道谁专门有所承受或者有所庇护？这就称作不偏执于事物的任何一个方面。宇宙万物本是浑同齐一的，谁优谁劣呢？大道没有终结和起始，万物却都有死有生，因而不可能依仗一时的成功。时而空虚时而充实，万物从不固守于某一不变的形态。岁月不可以挽留，时间从不会停息，消退、生长、充实、空虚，宇宙万物终结便又有了开始。这样也就可以谈论大道的准则，评说万物的道理了。万物的生长，像是马儿飞奔像是马车疾行，没有什么举动不在变化，没有什么时刻不在迁移。应该做些什么呢？又应该不做什么呢？一切必定都将自然地变化！"
河神说："既然如此，那么为什么还要那么看重大道呢？"
海神回答："懂得大道的人必定通达事理，通达事理的人必定明白应变，明白应变的人定然不会因为外物而损伤自己。道德修养高尚的人烈焰不能烧灼他们，洪水不能沉溺他们，严寒酷暑不能侵扰他们，飞禽走兽不能伤害他们。不是说他们逼近水火、寒暑的侵扰和禽兽的伤害而能幸免，而是说他们明察安危，安于祸福，慎处离弃与追求，因而没有什么东西能够伤害他们。所以说："天然蕴含于内里，人为显露于外在，高尚的修养则顺应自然。懂得人的行止，立足于自然的规律，居处于自得的环境，徘徊不定，屈伸无常，也就返归大道的要冲而可谈论至极的道理。"
河神说："什么是天然？什么又是人为？"
海神回答："牛马生就四只脚，这就叫天然；用马络套住马头，用牛鼻绾穿过牛鼻，这就叫人为。所以说，不要用人为去毁灭天然，不要用有意的作为去毁灭自然的禀性，不要为获取虚名而不遗余力。谨慎地持守自然的禀性而不丧失，这就叫返归本真。"
独脚的夔羡慕多脚的蚿，多脚的蚿羡慕无脚的蛇，无脚的蛇羡慕无形的风，无形的风羡慕明察外物的眼睛，明察外物的眼睛羡慕内在的心灵。
夔对蚿说："我依靠一只脚跳跃而行，没有谁再比我简便的了。现在你使用上万只脚行走，竟是怎么样的呢？"蚿说："不对哩。你没有看见那吐唾沫的情形吗？喷出唾沫大的像珠子，小的像雾滴，混杂着吐落而下的不可以数计。如今我启动我天生的机能而行走，不过我也并不知道自己为什么能够这样。"
蚿对蛇说："我用众多的脚行走反倒不如你没有脚，这是为什么呢？"蛇说："仰赖天生的机能而行动，怎么可以改变呢？我哪里用得着脚呢！"
蛇对风说："我启动我的脊柱和腰胁而行走，还是像有足而行的样子。如今你呼呼地从北海掀起，又呼呼地驾临南海，却没有留下有足而行的形迹，这是为什么呢？"风说："是的，我呼呼地从北海来到南海。可是人们用手来阻挡我而我并不能吹断手指，人们用腿脚来踢踏我而我也不能吹断腿脚。即使这样，折断大树、掀翻高大的房屋，却又只有我能够做到，而这就是细小的方面不求胜利而求获得大的胜利。获取大的胜利，只有圣人才能做到。"
孔子周游到匡地，卫国人一层又一层地包围了他，可是孔子仍在不停地弹琴诵读。子路入内见孔子说："先生如此欢心是为什么呢？"孔子说："来，我告诉你！我违忌困窘蔽塞已经很久很久了，可是始终不能免除，这是命运啊。我寻求通达也已经很久很久了，可是始终未能达到，这是时运啊。当尧、舜的时代，天下没有一个困顿潦倒的人，并非因为他们都才智超人；当桀、纣的时代，天下没有一个通达的人，并非因为他们都才智低下。这都是时运所造成的。在水里活动而不躲避蛟龙的，乃是渔夫的勇敢；在陆上活动而不躲避犀牛老虎的，乃是猎人的勇敢；刀剑交错地横于眼前，看待死亡犹如生还的，乃是壮烈之士的勇敢。懂得困厄潦倒乃是命中注定，知道顺利通达乃是时运造成，面临大难而不畏惧的，这就是圣人的勇敢。仲由啊，你还是安然处之吧！我命中注定要受制啊！"
没有过多久，统带士卒的将官走了进来，深表歉意地说："大家把你看作是阳虎，所以包围了你；现在知道了你不是阳虎，请让我向你表示歉意并且撤离部队。"
公孙龙向魏牟问道："我年少的时候学习古代圣王的主张，长大以后懂得了仁义的行为；能够把事物的不同与相同合而为一，把一个物体的质地坚硬与颜色洁白分离开来；能够把不对的说成是对的，把不应认可的看作是合宜的；能够使百家智士困惑不解，能够使众多善辩之口理屈辞穷：我自以为是最为通达的了。如今我听了庄子的言谈，感到十分茫然。不知是我的论辩比不上他呢，还是我的知识不如他呢？现在我已经没有办法再开口了，冒昧地向你请教其中的道理。"
魏牟靠着几案深深地叹了口气，然后又仰头朝天笑着说："你不曾听说过那浅井里的青蛙吗？井蛙对东海里的鳖说：'我实在快乐啊！我跳跃玩耍于井口栏杆之上，进到井里便在井壁砖块破损之处休息。跳入水中井水漫入腋下并且托起我的下巴，踏入泥里泥水就盖住了我的脚背，回过头来看看水中的那些赤虫、小蟹和蝌蚪，没有谁能像我这样的快乐！再说我独占一坑之水、盘踞一口浅井的快乐，这也是极其称心如意的了。你怎么不随时来井里看看呢？'东海之鳖左脚还未能跨入浅井，右膝就已经被绊住。于是迟疑了一阵子之后又把脚退了出来，把大海的情况告诉给浅井的青蛙，说：'千里的遥远，不足以称述它的大；千仞的高旷，不足于探究它的深。夏禹时代十年里有九年水涝，而海水不会因此增多；商汤的时代八年里有七年大旱，而岸边的水位不会因此下降。不因为时间的短暂与长久而有所改变，不因为雨量的多少而有所增减，这就是东海最大的快乐。'浅井之蛙听了这一席话，惊惶不安，茫然不知所措。再说你公孙龙的才智还不足以知晓是与非的境界，却还想去察悉庄子的言谈，这就像驱使蚊虫去背负大山，驱使马蚿虫到河水里去奔跑，必定是不能胜任的。而你的才智不足以通晓极其玄妙的言论，竟自去迎合那些一时的胜利，这不就像是浅井里的青蛙吗？况且庄子的思想主张正俯极黄泉登临苍天，不论南北，释然四散通达无阻，深幽沉寂不可探测；不论东西，起于幽深玄妙之境，返归广阔通达之域。你竟拘泥浅陋地用察视的办法去探寻它的奥妙，用论辩的言辞去索求它的真谛，这只不过是用竹管去窥视高远的苍天，用锥子去测量浑厚的大地，不是太渺小了吗！你还是走吧！而且你就不曾听说过那燕国寿陵的小子到赵国的邯郸去学习走步之事吗？未能学会赵国的本事，又丢掉了他原来的本领，最后只得爬着回去了。现在你还不尽快离开我这里，必将忘掉你原有的本领，而且也必将失去你原有的学业。"
公孙龙听了这一番话张大着口而不能合拢，舌头高高抬起而不能放下，于是快速地逃走了。
庄子在濮水边垂钓，楚王派遣两位大臣先行前往致意，说："楚王愿将国内政事委托给你而劳累你了。"
庄子手把钓竿头也不回地说："我听说楚国有一神龟，已经死了三千年了，楚王用竹箱装着它，用巾饰覆盖着它，珍藏在宗庙里。这只神龟，是宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢，还是宁愿活着在泥水里拖着尾巴呢？"两位大臣说："宁愿拖着尾巴活在泥水里。"庄子说："你们走吧！我仍将拖着尾巴生活在泥水里。"
惠子在梁国做宰相，庄子前往看望他。有人对惠子说："庄子来梁国，是想取代你做宰相。"于是惠子恐慌起来，在都城内搜寻庄子，整整三天三夜。
庄子前往看望惠子，说："南方有一种鸟，它的名字叫鹓?，你知道吗？鹓?从南海出发飞到北海，不是梧桐树它不会停息，不是竹子的果实它不会进食，不是甘美的泉水它不会饮用。正在这时一只鹞鹰寻觅到一只腐烂了的老鼠，鹓?刚巧从空中飞过，鹞鹰抬头看着鹓?，发出一声怒气：'吓'！如今你也想用你的梁国来怒叱我吗？"
庄子和惠子一道在濠水的桥上游玩。庄子说："白儵鱼游得多么悠闲自在，这就是鱼儿的快乐。"惠子说："你不是鱼，怎么知道鱼的快乐？"庄子说："你不是我，怎么知道我不知道鱼儿的快乐？"惠子说："我不是你，固然不知道你；你也不是鱼，你不知道鱼的快乐，也是完全可以肯定的。"庄子说："还是让我们顺着先前的话来说。你刚才所说的'你怎么知道鱼的快乐'的话，就是已经知道了我知道鱼儿的快乐而问我，而我则是在濠水的桥上知道鱼儿快乐的。"
不知是否是道家经典著作《庄子》中的一篇
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《 慎其所处者》 ：和品行优良的人交往，就像进入了摆满香草的房间，久而久之就闻不到香草的香味了，这是因为自己（的气味)和香味融为一体了。和品行不好的人交往，就像进入了放满臭咸鱼的仓库，久而久之就闻不到咸鱼的臭味了，这也是因为你与臭味融为一体了。朱砂所蕴涵的地方一定是红色，墨漆所蕴藏的地方也一定是黑色，所以君子必须谨慎地选择朋友。
和品行高尚的人结交，就像走进种植（散满香气的）香草的屋子里一样，时间长了便闻不到香味，但本身已经被它同化了；和品行低劣的人结交，就像走进了卖咸鱼的铺子，时间长了也闻不到它的臭味，也是已经被它同化了；藏朱砂的地方时间长了会变红，藏墨漆的地方时间长了会变黑，（也是环境影响使然啊！）所以君子必须谨慎地选择相处之人啊。
一句流传很久的古谚"近朱者赤,近墨者黑"来源于此
我只找到了《 慎其所处者》。
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《王羲之机智》：王羲之10岁的时候，大将军十分喜爱他。常让他在帐中睡觉。王敦曾经先起身出帐，王羲之还没有起来。一会儿，钱凤进来了，商量大事，都忘了王羲之还在帐中，就谈背叛朝廷的***。王羲之醒来后，听到他们谈话的内容，惊骇之余，知道自己没有性命了，于是在自己脸上和被子上吐口水，***装睡得很沉。王敦他们刚刚密谋到一半，才想起了王羲之还没有起，两人十分惊慌，生怕小孩泄露出去，都说：“不得不除掉他 ！”等到揭开帐子，却见王羲之满脸唾沫，相信他确实是睡的很沉，于是得以保全。在当时有人称赞他机智聪明。
你看看对不对？
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《吏人立誓》：一个官吏因***而犯罪 ,遇上大赦获得免罪。于是立下誓言***若再接别人钱财，手该生恶疮。不久,有一个打官司的人,贿赂（给他）一笔钱希望胜诉。这个官吏想到立下誓言的缘故，难于用手去接。一会儿,说:"你这样地巴结讨好,就暂且将钱放在我的靴筒里吧。"有人说：“这官吏本性贪婪，没法改变***的恶习。”
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《路不拾遗，夜不闭户》：皇上与群臣讨论禁止盗贼。有人请求使用严酷的法律来制止。皇上微笑着说：“老百姓之所以去做盗贼，是由于赋税太多，劳役、兵役太重，官吏们又贪得无厌，老百姓吃不饱，穿不暖，这是切身的问题，所以也就顾不得廉耻了。我们应当去掉奢侈，节省开支，减轻徭役，少收赋税，选拔和任用廉洁的官吏，使老百姓穿的吃的都有富余，那么，他们自然就不会去做盗贼了，何必要用严厉的刑法呢！”从这以后，过了几年，天下太平，没有人把别人掉在路上的东西拾了据为己有，大门可以不关，商人和旅客可以露宿。
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你可以和原文对照一下，避免错误。
王阳明名句汇总如下
1、何为第一等事？当读书做圣人耳。
2、汝以不得第为耻，吾以不得第动心为耻。
3、圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。
4、昔镜未开明，可以藏垢。今镜明矣，一尘之落，亦难住脚，此入圣之机也。
5、志不立，天下无可成之事。
6、凡学之不勤，必其志之尚未笃也。
7、不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。
8、不贵于无过，而贵于能改过。
9、若先暴白其过恶，痛毁极底，使无所容，彼将发其愧耻愤恨之心，虽欲降以相从，而势有所不能，是激之而使为恶矣。
10、一齐众楚，最易摇夺。
11、凡后生美质，须令晦养厚积。天道不翕聚，则不能发散，况人乎？花之千叶者无实，为其华美太发露耳。
12、譬之金之在冶，经烈焰，受钳锤，当此之时，为金者甚苦；然自他人视之，方喜金之益精炼，而惟恐火力锤煅之不至。既其出冶，金亦自喜其挫折煅炼之有成矣。
13、后之君子，亦当素其位而学，不愿乎其外。素富贵，学处乎富贵；素贫贱患难，学处乎贫贱患难。则亦可以无入而不自得。
14、若己为君子，而使人为小人，亦非仁人忠恕恻怛之心。
15、志于道德者，功名不足累其心；志于功名者，富贵不足以累其心。
16、一有谋计之心，则虽正谊明道，亦功利耳。
17、夫精藏则太和流，神守则天光发，累释则怡愉而静，机忘则心纯而一。四者，道之证也。
18、苟无尊崇笃信之心，则必有轻忽慢易之意。
19、夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。
20、地灵则人杰，人之无良，亦足以为山川之羞！
21、一念改过，当时即得本心。
22、夫美质难得而易坏，至道难闻而易失，盛年难遇而易过，习俗难革而易流。
23、人虽至愚，责人则明；虽有聪明，责己则昏。
24、人之善恶，由于一念之间。
25、致知二字，乃是孔门正法眼藏，异此而学，即谓之异端；离此而说，即谓之邪说；迷此而行，即谓之冥行。
26、动亦定，静亦定。
27、古之君子，洞物情之向背而握其机，察阴阳之消长以乘其运，是以动必有成而吉无不利。
28、功盖天下而莫之嫉，善利万物而莫与争。
这里有个故事供君参考。古时候，一有夫女子与人偷情，她丈夫早已知晓，但从未揭穿，一切照旧。后丈夫经常研读佛经，看开，放下，豁达。虽身在俗世，但心已归佛。女子不解，问丈夫，我偷情日久，乡人多知，夫何不知？丈夫说，早已知晓。女人大惊，又问丈夫，即知晓何不休我？丈夫说，非七情六欲不为人，人非佛陀，谁无罪过，我待你醒悟尔。女人问，你焉知我能悔过？丈夫说，你朝起晚睡，持家操劳，还能邻居家老人做饭洗衣，你有善心。女人泪如雨下，求丈夫原谅，并说我能改过吗？改了，人们特别是你能再信我吗？丈夫带女人来到小溪边，拿出吃剩的鱼刺投入水中，说，你只要心诚，一切皆可转变。女人诚心悔过，泪与溪水同流，再看鱼刺，已成活鱼，自由游动。此后，女人一心改过，死后乡里立碑记术了此事，告诉后人，知过能改，圣人也。
举这个故事，就是想告诉你，只要你心诚，换她真悔过，焉有不改之理。抛开小我，包容于她，女人似孩子，你能宽恕孩子，为什么不能宽恕她？人之一生，从生到死，就是个不停犯错又不停改错，不断摔倒又不断站起来的过程，等到什么都明白了，似彻悟了，生命己是夕阳残辉，奄奄而待入土，宽恕是做人最大的美德，别放过这个机会。
我说会，你信吗？连我自己都不相信。
当女人背叛了婚姻，那个和婚姻一起受伤的男人，要面临两种抉择，一是离婚，二是选择原谅，继续过日子。
如果还爱着对方，多半是不愿意放手的，可是要原谅又何尝是轻易可以做到的事情呢？
那么，一个背叛婚姻的女人，在得到原谅之后，是否还会改过自新，下面我以一个女人的身份来告诉你。
男人背叛婚姻是为了什么？多半是为了寻找***和为了所谓的面子等。而女人背叛婚姻是为了什么呢？打发寂寞和报复男人。
如果女人的婚姻不是被安排、被包办，而是自由恋爱结合的，她可以在婚姻里感受到爱和幸福，很少女人会通过背叛婚姻的形式去寻找爱和温暖。
女人背叛婚姻很多时候是伴随着爱的流失的，就是说她对丈夫的爱在一点一点地流失，心中装满委屈、抱怨、甚至是恨的时候，她的身体才能够接纳另外一个男人。
一个女人的心如果还在你的身上，是不太可能做出伤害爱人，背叛婚姻的事情的。所以，如果女人对你没有了爱，你的原谅只能感动她一时，如果她在你的身上得不到她想要的东西，日后依旧还是会背叛婚姻。
很多夫妻在原谅其中一方的背叛后，过着比背叛更痛苦的日子。每天疑神疑鬼、查手机、查电话、神经高度紧绷。而那个做错事的人，处处小心翼翼，生怕说错了什么，让对方想起了自己曾经的不堪，然后便是无休止的争吵。
说原谅容易，要做到很难。需要时间，需要重新建立信任。
如果你把她当成一个***，那么婚姻便是囚笼，困住是你们两个人的幸福。所以，如果你下定决定选择了原谅，便不要去想对方是否会改过自新，而是暂时捂住耳朵、蒙着眼前往前走，时间会告诉你答案。
能出轨的女人都有一个特点，都是看不上自己的老公也不怕自己的老公，都是觉得自己这辈子跟这样的老公亏了，平时对自己的老公不大理会，更不想和他亲亲我我，只是顾及孩子和自己的父母才将就着这样熬下去，一旦有机会遇到了自己喜欢，觉得这样的男人才配得上她，就会不顾一切心甘情愿的送上去。平时在家没有一点温柔，不是冷言冷语就是无话可说，而到了她喜欢的男人面前就像小鸟依人，温柔可爱。所以出轨的女人能改过自新的很少。
背叛婚姻的女人，会不会改过自新，取决于她在婚外情中受到的伤害大小，也取决于她对家庭的珍视程度，如果她在婚外情中受到的伤害很大，令她感到家庭是多么重要的时候，能够改过自新。
女人，是一个怕受伤的动物，一次被蛇咬，十年怕井绳那种。
女人出轨，一般都是因为婚姻家庭不幸，男人若想让出轨的女人改过自新，必须从三个方面着手：
很少有婚外的追求者，是真正的喜欢这个女人，更多的男人只是玩玩。
比方说，中国 历史 上大名鼎鼎的曹操，就喜欢征服别人的老婆，每次打败一个首领，他就会跟人家的夫人春宵一度，更会将自己觉得好的纳为夫人。
曹操有很多夫人，也会继续有更多的夫人。
女人在婚内得不到自己想要的，就在婚外求，婚外的男人对她往往不是真爱，只是一时的新鲜，这会伤害到女人渴望爱情的心。
男人就要尽可能的促成女人婚外情的失败。
受伤的女人最容易找依靠，如果此时家庭里的男人对她好，让她感觉到家庭的温暖，她会迅速回归家庭。
家，是温暖的港湾，人们成家立业是为了在外面打拼辛苦的时候，能在家里汲取力量和温暖。
倘若家庭失去了功能，女人得不到她想要的，就会失去对家的期待，转而外求。
女人一旦出轨，男人一定要分析清楚，女人是喜欢外面男人的钱，还是情，又或者别的什么。
然后有选择性的进行改进。
让女人不断发现你的好，更是在受伤害之后，猛然回首发现家里那个比外面强多了，而且家里比外面温暖多了。
人都是往高处走的，倘若外面那个还不如家里这个好，女人何必背叛婚姻？
男人也好，女人也罢，都得有规则，规则中必须写明哪些是不能触犯的，譬如出轨，一旦出轨了、背叛你们的婚姻了，该怎么办？
比方说我和我老公，结婚前我就跟他约定，一旦婚姻内有一方出轨，出轨的那个人净身出户，以后都没有和另外一个人再续前缘的机会，两人最爱的孩子也归没出轨的那一方。
老公到现在都碎碎念，“我可不能做出对不起你的事啊，不然我儿子怎么办！”
我呵呵一笑，我知道他想说的是话并没有说完。
一旦他出轨，不光他看不到他儿子，他还将失去自己辛苦打拼十几年的资产，心疼加肉疼，令他在看到心动对象的时候，最多只敢看看。
总之，一个背叛婚姻的女人是有可能改过自新的，关键是看婚内的那个人怎么做。
如果婚内人令她迅速感受到婚外情的伤害，并感到婚内的温暖，而且当女人知道家庭的重要性之后，男人再立下规矩，女人必定会改过自新，不再背叛。
一个背叛婚姻的女人，她时刻心灵都被道德皮鞭抽打着心里。
一个背叛婚姻的女人，内心也不会是快乐的，只是一时的放纵会成为一生的痛苦。
背叛婚姻的女人往往得不到真正的爱情，别人吐露的是男欢女爱，别人图你的失意时的喜欢。所以说背叛婚姻的女人，最容易受男人的欺骗。所以说背叛婚姻的女人，往往是最忐忑不安的。这样的女人在家里面是一个赎罪的状态。比如说任凭丈夫对自己的怒怼，比如说劳劳碌碌的，多为家里做事情。比如说，始终内心都有一种很亏欠家人的感觉。嗯。所以说婚姻出轨，背叛家庭的这种女人，有的时候经过不断的心理斗争，会厌倦这种出轨的生活。如果被他伤害的人肯接受他的话，我想他还会选择回来的。
当一个女人出轨被发现，她的思想是崩溃的，有悔改的心！但是双方的心中都有阴影，时间长了生活平坦了，没有戒心了，女人的心又会寂寞勾起找出轨的目标！只要出轨一次她就收不囬她那空虚的心，在现实生活中只要发现了她只是承认说说话.吃吃饭而一，没有一个承认在一起睡觉的！为了你的幸福还是远离这种女人。她是为开心.享受而活，不是为真爱为生。
都说浪子回头金不换，但是，如果背叛婚姻的女人改过自新，她的另一半还能接受她吗？
改过自新说起来很容易，真正做起来实在太难了。尤其对一个背叛了婚姻的女人，并不是说她自己想改过自新就能改过自新的，还有 社会 舆论，亲人朋友的闲言碎语，另一半的态度，都决定着这个背叛婚姻的女人能不能改过自新，重新开始。
按常理来说，女人其实是相比保守的，哪怕有时候有贼心，也没有贼胆。因为女人背叛婚姻的代价太大了，大多数背叛婚姻的女人是没办法回头的，即使回头，也没人给她机会。这个世界上没有哪个男人能容忍自己的老婆给自己戴绿帽子。男人可以出轨，因为男人出轨只是犯了天下所有男人都会犯的错，但是女人出轨，那是奇耻大辱。
一，女人在这段婚姻里对自己的另一半不满意。这种不满意可能是生理需求，也可能是另一半的能力方面。都说男人好色，其实女人也是人，女人也好色。只不过女人比较拘谨比较压抑，不会像男人那样明目张胆。所以，女人在生理需求上也和男人一样，渴望愉悦和享受，如果婚姻里另一半不能让女人在生理需求上得到满足，女人就会渴望有人给她满足，这个时候如果遇到了那个人，女人极容易背叛婚姻。
那么能力方面呢？有些女人爱慕虚荣，拜金主义，但是自己的另一半恰恰是那种老婆孩子热炕头的顾家男人，没有雄心壮志，不能给女人想要的生活，女人就会嫌弃另一半，转而去欣赏自己喜欢的类型。但是女人又不舍男人对她的好，故此会有出轨现象。
二，女人天性水性杨花。有的女人，真的可以说天性比较放浪形骸。这种女人往往很自私，全世界只爱自己，自己怎么舒服怎么来，根本不顾及别人的感受。对于这样的女人来说，婚姻根本没有任何意义，只是一种形式而已。她们最大的乐趣是流浪于各种男人的怀抱，且以睡了多少男人为骄傲的资本。
如果不幸娶了这样的女人，男人只好头顶一片绿色的云。这样的女人根本不会懂爱情，在她们眼里，任何一个男人都一样，只要能给她们带来快乐，愉悦和享受。
如果一个女人背叛了婚姻，其实她自己心里已经很清楚自己的结局，改过自新是自欺欺人，回头路是世界上最难走的路，除非这个女人有一个非常非常爱她的伴侣，而且那个人不会在乎她的背叛，能够真正的包容她，给她时间让她改过自新。不过这种几率实在太小太小。
当然，婚姻毕竟不是谈恋爱，如果两个人有了孩子，婚姻牵扯的东西就太多了。只要男方不计较，背叛婚姻的女人会改过自新，并且会比以前更忠于婚姻。这并不是说女人有多爱男人，而是女人的愧疚感和罪恶感让她想要补偿自己的另一半，补偿自己的婚姻。
能结婚不容易，既然走进婚姻的殿堂了，就且行且珍惜吧！毕竟，谁也不欠谁！
我觉得不会，老话说得好“狼行千里吃肉，狗行千里。。。”应该说很难，本性就在那，你能指望她改多少？对于一个男人来说，肯定是不愿意自己的女人出轨的，当自己的女人出轨之后，不同的男人会有不同的选择。
有的男人对于出轨的女人是不能原谅的，那么是一次也不行，他知道自己的女人出轨后，他会选择离婚。
有的男人对于女人的出轨，会选择女人当初的动机和目的，是主动还是被动。如果与自己的女人平常关系比较好，夫妻恩爱，由于特殊的原因，自己的女人被动的出轨了，并对自己如实交代，那么男人会原谅的，他们的婚姻还会继续。只要以后不要再背叛自己就可以了。
不管怎么说，心里总会有阴影，我觉得这件事是不行的。毕竟出轨这种事情只有无数次和零次。
人心难测，所以这个世界上关于人心的事都没有准确答案。
结婚了，两个人是不是能一辈子在一起，不离婚，没人敢确定。
是不是结婚了，能一辈子不出轨，只爱一个人，没人敢确定。
背叛婚姻的人，会不会改过自新，以后踏实过日子，没人敢确定。
……
人心难测，此刻她承诺她以后一定会改过自新，你不确定她能不能做到，未来的事，你不知道，她也不知道，所以与其纠结大家都不知道的事，不如扪心自问，你还相信她吗？
相信她会改好，相信她不会再背叛你，相信她回归家庭后，你们仍旧能幸福生活，如果答案是肯定的，你值得一试，如果你已经对她没了信任，那她做什么都是徒劳，所谓的未来，也不过是一句虚话。
男人最难忍受的莫过于戴绿帽子。 社会 上对于男人出轨的宽容程度明显高于女人出轨。男人出轨，大家一贯的态度是，他只是受诱惑，只要还愿意回归家庭，自然应该原谅。但女人一出轨，大多数男人都觉得受了奇耻大辱，恨不得立马让她滚蛋。
你从心底问问自己，你真的能原谅她吗，不是嘴上原谅，而是从心底，将这件事情翻篇。
千万千万，别高估自己的承受能力。
如果嘴上说着原谅，日子继续，却老把这件事记在心里，看她哪哪都不顺眼，那就算婚姻继续，也是过也过不好，离也没离了，生活毫无幸福可言。
为了孩子，为了家庭，选择原谅，选择再相信她一次，但心里也要有有所准备，她如果重蹈覆辙，就要做好放弃婚姻的打算。
没有谁能被一而再再而三的被辜负。
婚姻不易，且行且珍惜，但面临不可调和的矛盾，也只能壮士断腕，当断则断了。
怀最大的善意，尽最后的努力，也提前做好婚姻失败的心理准备。
我是瓜舍，谢谢支持。
一个背叛婚姻的女人，还能改过自新吗？
万事无绝对，能不能改过自新， 最主要是看两个人的共同努力，而不是身在道德的高处，想着，明明就是你的错，你就应该卑躬屈膝来弥补之前对我的伤害。如果是这样的想法，那还是彻底分开好。
这个问题就像受过伤害的地方，还能和以前一样吗？
身体受伤了，可能要做手术，会痛，也更需要修养，严重伤还要休息一年半年的，后期还有康复，护理，饮食调节。身体恢复了，还要多锻炼身体，保持愉快，提高抵抗力。
所有的伤口愈合都需要时间，感情也不例外。
原谅背叛过的人，和愿意改过自新的人。以前的背叛和伤害或许是不懂爱，而现在的改变和原谅都是因为爱，要珍视这一点，不要让脆弱的爱越变越少。
至少我个人认为这条路是需要很大的勇气的，就比如伤口可能会再次感染，发炎。在这件事情上做好最坏的打算，也是给了对方最大的安全感。
这是一条充满荆棘的路，就像寻回爱的路。 如果选择走下去，该定的规定是应该的，在对方都能接受的范围内，告知自己的底线。
不一定你回头，选择原谅就一定能过得好，但是如果心有不甘，放不下，那就趁还没放手双方努力一下。
如果最后没能如愿，那也就是缘尽了，也不必悲伤。
1、不耻下问 不以向学问比自己差的或职位比自己低的人请教为可耻。《论语·公治长》："敏而好学，不耻下问。"
2、不得其死 指人不得善终。《论语·先进》："若由也，不得其死然。"
3、不亦乐乎 《论语·学而》："有朋自远方来，不亦乐乎！"现在常用以表示事态发展到极顶的程度，也表示"淋漓尽致"的意思。
4、不在其位，不谋其政 不担任那种职务，就不考虑那方面的事情，语出《论语·泰伯》
5、从心所欲 随自己的心意，想怎么样就怎么样。《论语·为政》："七十而从心所欲，不逾矩。"
6、当仁不让 语本《论语·卫灵公》"当仁不让于师"朱熹注："当仁，以仁为之任也；虽师亦无所逊。言当勇往而必为也。"后来泛用"当仁不让"表示遇到应该做的事，就要积极主动地去做，不应该推委。
7、恶衣恶食 粗劣的衣食。《论语·里仁》："士致于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。"
8、发愤忘食 用功学习，努力工作，忘记了吃饭。《论语·述而》："叶公问孔子于子路，子路不对。子曰："女爰不曰：’其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。’"（女，同"汝"，你；爰，何。）后泛用以形容十分勤奋。
9、犯上作乱 犯上：触犯长上；作乱：指造反。《论语·学而》："不好犯上而好作乱者，未之有也。"
10、割鸡焉用牛刀 宰鸡何必用宰牛的刀。比喻做小事情不必费大力气或大材不能不用。《论语·阳货》："子之武城，闻弦之声。夫子莞尔而笑曰：’割鸡焉用牛刀！’"也作"杀鸡焉用牛刀"。
另有
1.有教无类
《论语.卫灵公》受教育不分贵贱,贤愚,机会都是均等的.
2.金声玉振
《孟子.万章下》 孔子之谓集大成,集大成也者,金声而玉振也.(孟子称赞孔子 才德兼备,学识渊博,正如奏乐,以钟发声,以磬收乐,集众音之大成.)
3.始作俑者
《孟子.梁惠王上》仲尼曰:始作俑者,其无后乎,为其象人而用之也.如之何其使斯民饥而死也.(俑者,古时制作用於殉葬的木偶,孔子觉得俑的面目与人非常相似,用以殉葬十分残忍,故孔子厌恶创始者的不仁.)后引申以作俑指创先制造坏事,首开恶例.现今孔庙的神龛内不设偶像崇拜,亦无孔子塑像.台中孔庙正殿内有书写雕刻的《大成至圣先师孔子神位》,神位牌为贴金箔九龙所蟠护,是民族艺术薪传奖木雕***李松林先生之作品.
4.万仞宫墙
《论语.子张》子贡曰:「譬之宫墙,赐之墙也及肩,闚见室家之好;夫子之墙数仞,不得其门而入,不见宗庙之美,百官之富.得其门者或寡矣.」.寓意孔夫子学问道德高深,若要求取上进,并无捷径,唯有进黉门或泮宫(皆古代学校)潜心修习,才能窥其堂奥.
道听涂说 《论语.阳货》道听而涂说,德之弃也.(随便听来的话,又随便传说出去,那是不能修德的事.)
5.患得患失
《论语.阳货》其未得之也,患得之;既得之,患失之.苟患失之,无所不至矣.(未得到官位时,处心积虑谋取官位,得到官位则忧心失掉官位,那便什麼事都做得出来.)
6.里仁为美
《论语.里仁》选择风俗淳朴的居所,人才会如沐春风,德行才会有进步.
7.见贤思齐
《论语.里仁》遇到比自己贤能的人不应嫉妒,学习对方的优点,使自己改进向善,成为贤能的人.
8.慎终追远
《论语.学而》曾子曰:慎终追远,民德归厚矣.(守丧尽礼,祭祀尽诚,以追念远祖,民间的习俗就会趋於淳厚朴实.)
9.述而不作
《论语.述而》不要胡乱树立自己的学说,免得贻笑众人.应该尊重先贤,传述正统的思想而不擅自创作.
10.暴虎凭河
《论语.述而》暴虎凭河,死而无悔者,吾不与也.(赤手空拳与猛虎相搏斗,泅手渡河,死了也毫不悔悟,我不能和这种胡作非为有勇无谋的人同进同出.
11.举一反三
《论语.述而》举一隅不以三隅反,则不复也.(用一个四角形作譬喻,列举一个角而不能推想其余三个角的人,我是没有兴趣再教导他了.)
12.巧言令色
《论语.学而》巧言令色,鲜矣仁.(口头上说些甜言蜜语奉承谄媚的话,是缺乏德性修养的人.
13.过勿惮改
《论语.学而》贤者勇於认错勇於改进,并时时警惕自己不再犯同样的过错.
14.三十而立
《论语.为政》十五而志於学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩.(孔子言他三十岁的时候,不论在精神或物质上都能独立自主,且合乎礼节的要求.)
15.温故知新
《论语.为政》追溯过去并研讨当时的情状,作为发掘将来新思想,新方式的基石.
16.君子不器
《论语.为政》立志成为伟大人物,应避免自己变成像器皿一般只有单一用途的人.
17.周而不比
《论语.为政》与人交际应酬,应该一视同仁公正无私,不偏袒一方或结成党派树立敌人.
18.见义勇为
《论语.为政》见义不为,无勇也.(被利益所诱感或为保护自己而畏缩不前是没有勇气的人.)
19.既往不咎
《论语.八佾》对於己经成为过去的事,不要再苦苦追究,或说些悔不当初的话.
20不耻下问
《论语.公冶长》遇到困惑难解的事情,恭敬地请教比自己年轻或地位比自己低贱的人,并不是不件可耻的事.
21闻一知十
《论语.公冶长》回也闻一以知十.(形容颜回十分地聪慧,有推演事理的能力.)
22.文质彬彬
《论语.雍也》文质彬彬,然后君子.(后天修养的文彩与天生朴素的本质,两相调和适当的人,才是名符其实的君子.)
23.先难后获
《论语.雍也》有仁德的人凡事总比别人先尝苦头,而对於应得的利益从不斤斤计较,这便是仁者的风度.
24知者乐水
《论语.雍也》有智慧的人欣赏流水悠然自得的姿态,他的心灵也如同水一般清莹透澈.
25.仁者乐山
《论语.雍也》仁者的心如同山岳的万古坚贞,绝不因一时的利害和荣辱,而动摇自己的意志.
26.行不由径
《论语.雍也》选择捷径的人,往往因操之过急而走头无路.
27.箪食瓢饮
《论语.雍也》子曰:一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐.贤哉回也!(形容颜回饮食简单安贫乐道.)
28.任重道远
《论语.泰伯》背负沉重使命,迈向遥不可及的旅程,以贯彻仁道作为自己终身的任务.
29.后生可畏
《论语.子罕》年轻人只要肯发愤苦读努力工作,将来的前途无可***,是令人敬畏的.
30.苗而不秀
《论语.子罕》苗而不秀者,有矣夫!秀而不实者,有矣夫!(幼苗虽然发芽,不抽穗不开花,有的虽已抽穗但却不结果实.喻***称其神童的人,长大成人后,可能变得平庸无能)
31.功亏一篑
《论语.子罕》未成一篑,止,吾止也 (堆聚一座山只差一笼土沙即可完成,但半途而废,则前功尽弃.)
34.过犹不及
《论语.先进》道理应该力求中庸,不偏不倚,过与不及,同样不合理.
35.非礼勿视
《论语.颜渊》对待没有礼貌的人,应当避免接近他,一但人适应了非礼的事,便会渐渐失去坦白公正的心,不能主持公道.
36克己复礼
《论语.颜渊》克己复礼为仁(尽力克服私欲的诱惑,放弃以自我为中心的作法,凡事保持适度与社会民众的精神合一,这就是实践仁道的善政.)
37.成仁之美
《论语.颜渊》君子成人之美,不成人之恶.(君子不发掘别人的缺陷,反会表扬别人的优点和善行,成全别人的好事,不成全别人的坏事.)
38察言观色
《论语.颜渊》洞悉对方的言谈,并考察他的动机原由,才有深入的了解.
39.风行草偃
《论语.颜渊》君子之德风,小人之德草,草上之风必偃.(在上位者的德政好比是风,老百姓的德行好比是草,风加诸於草上,草必定会随风仆倒.)
40.以文会友 以友辅仁
《 论语.颜渊》君子以文会友,以友辅仁.(君子交友以诗书,礼乐的修养做为朋友情谊的基础.以朋友的学问道德作为自己的榜样.)
41.近悦远来
《论语.子路》近者说,远者来.(治理国家道先使周遭的人士,对您的政绩满意欢愉,远方的民众也会感佩您的仁政来归顺你.)
42.行己有耻
《论语.子路》对自己的过失,有羞耻反悔的心,随时自我警惕.
43.刚毅木讷
《论语.子路》刚毅木讷,近仁.(公正无欲,果敢坚忍,性情质朴,言谈迟钝,是接近仁者的风范.
44.怨天尤人
《论语.宪问》不怨天,不尤人.(不埋怨上天对我苛薄,也不责怪别人不能体谅我.)
45.以德报怨
《论语.宪问》以直报怨,以德报德.(应该以公正报答仇怨,以恩惠报答恩惠.)《老子三章》报怨以德.(对於自己有怨雠的人用德来回报他,最后也会被感化.)
46.言不及义
《论语.卫灵公》群居终日,言不及义,好行小惠,难矣哉.(一群人整天聚在一起,没讲一句正经的话,好卖弄小聪明,这种人不会有什麼成就.)
47.当仁不让
《论语.卫灵公》当仁不让於师.(在为仁的大道理上,虽然面对师长,也不必谦让.)
48驷不及舌
《论语.颜渊》一旦失言犯了过错,纵使鞭策四匹马的快车去追,也追不上了.一言即出四马难追,讲话宜特别注意,免得祸从口出.
49.升堂入室
《论语.先进》子曰:「由之瑟,奚为於丘之门 」门人不敬子路.子曰:「由也升堂矣,未入於室也!」(升堂入室喻研究学问,已达高明精微的境界.但此句言子路未入室,即说明子路尚未达到孔子的理想境界.)(同豋堂入室)
50.六尺之孤
《论语.泰伯》可以托六尺之孤.(做人应该达到这种地步,把年幼的孤儿托附给你,而你能使对方放心完全信任你.)
51.战战兢兢
《论语.泰伯》曾子有疾,召门***曰:「启予足!启予手!诗云:『战战兢兢,如临深渊,如履薄冰.』」(形容凡事小心谨慎.)
意思就是那些众人都尊重的德高望重的人，好像挂在天上的太阳和与月亮，很容易被人看见，他们的生活言表，都暴露在众人面前，如果他们有错，是被众人监督着的，如果他们改了，众人都会更加尊重他们。
