意思是：我是因宰予的表现而改变了对人的态度的。
出处：出自春秋战国时期孔子***及再传***编写而成的《论语·公冶长》。
原文节选：
1、孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
2、子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也！”
3、宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
4、子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚。”
对应的节选译文：
1、孟武伯问：“子路算得上有仁德吗？”孔子说：“不知道”盂武伯又问一遍。孔说：“仲由呵，一个具备千辆兵车的大国，可以让他去负责军事。至于他有没有仁德，我就不知道了。”又同：“冉求怎么样？”
孔子说：“求呢，一个千户规模的大邑，一个具备兵车百辆的大夫封地，可以让他当总管。至于他的仁德，我弄不清。”孟武伯继续问：“公西赤怎么样？”孔子说：“赤呀，穿上礼服，站在朝廷上，可以让他和宾客会谈。他仁不仁，我就不知道了。”
2、孔子对子贡说：“你和颜回相比，个强一些？”子贡回答说：“我怎么敢和颜回相比呢？颜回他听到一件事就可以推知十件事；我呢，听到一件事，只能推知两件事。”孔子说：“赶不上他，我和你都赶不上他。”
3、宰予在白天睡觉。孔子说“腐朽了的木头不能雕刻，粪土一样的堵壁不能粉刷。对宰予这个人，不值得责备呀！”子又说：“以前，我对待别人，听了他的话便相信他的行为；现在，我对待别人，听了他的话还要观察他的行为“我是因宰予的表现而改变了对人的态度的。”
4、孔子说：“我没有见过刚毅不屈的人“有人回答说．“申枨是这样的人”孔子说：“申枨啊，他的欲望太多，怎么能刚毅不屈？”
扩展资料：
《论语·公冶长》简介
《论语·公冶长》是《论语》中的第五篇，此篇有28章，以谈论仁德为主线，本篇章中孔子和他的***们从各个侧面探讨仁德的特征。
《论语》简介
《论语》是儒家学派的经典著作之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其***的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德***和功利等价值思想。《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。
孔子简介
孔子（公元前551年―公元前479年），即孔丘，字仲尼，出生于鲁国陬邑（今山东省济宁市曲阜市尼山镇境内），东周春秋末期著名的思想家和教育家，儒家学派的创始人，其思想对中国和世界都有深远的影响。
孔子曾带领部分***周游列国十四年，晚年修订了《六经》。孔子开创了私人讲学的风气，相传他有***三千，贤***七十二人。孔子去世后，其***及其再传***把孔子及其***的言行语录和思想记录下来，整理编成了儒家经典《论语》。《史记·孔子世家》记载其行事。
百度百科——论语
百度百科——论语·公冶长
1. 文言文：人不可貌相的翻译
不能只根据相貌、外表判断一个人。
出处明·吴承恩《西游记》第六十二回：“陛下，人不可貌相，海水不可斗量。若爱丰姿者，如何捉得妖贼也？”
成语来源
明冯梦龙《醒世恒言·卖油郎独占花魁》："人不可貌相，海水不可斗量。"相学中指看相不能只看相貌，更重要的是要考察品德操行，即相心与相德。《纯阳相法》曰："任是不扬（貌丑）难录取。"其注："胡僧云：休嫌貌不扬，白璧璞中藏。诚能知美中有恶，恶中有美，相术不减姑布子卿矣。"即是说高明的相士并不以貌取人，而是善于发现璞中之璧。《鬼谷子相辨微芒》亦曰："执形而论相，管中窥豹也。不离形，不拘法，视于无形，听于无声，其相之善者也。"《韩非子·显学》曰："澹台子羽，君子之容也，仲尼几而取之，与处久而行不称其貌。……故孔子曰：'以容取人乎，失之子羽！"'所言孔子以貌人自嗟失误之事，后世相学家常引为相形必须同时相德的例证。
2. 文言文：人不可貌相的翻译不能只根据相貌、外表判断一个人。
出处明·吴承恩《西游记》第六十二回：“陛下，人不可貌相，海水不可斗量。若爱丰姿者，如何捉得妖贼也？”成语来源明冯梦龙《醒世恒言·卖油郎独占花魁》："人不可貌相，海水不可斗量。
"相学中指看相不能只看相貌，更重要的是要考察品德操行，即相心与相德。《纯阳相法》曰："任是不扬（貌丑）难录取。
"其注："胡僧云：休嫌貌不扬，白璧璞中藏。诚能知美中有恶，恶中有美，相术不减姑布子卿矣。
"即是说高明的相士并不以貌取人，而是善于发现璞中之璧。《鬼谷子相辨微芒》亦曰："执形而论相，管中窥豹也。
不离形，不拘法，视于无形，听于无声，其相之善者也。"《韩非子·显学》曰："澹台子羽，君子之容也，仲尼几而取之，与处久而行不称其貌。
……故孔子曰：'以容取人乎，失之子羽！"'所言孔子以貌人自嗟失误之事，后世相学家常引为相形必须同时相德的例证。
3. 谁知道< >这篇古文的翻译古人曾有“人不可貌相，海水不可斗量”的警句来告诫人们：评价人不能以外貌、衣着作为衡量标准，海水那么浩瀚不能用斗不测量。从古至今，人们一直在提倡、宣传这句话，但做到的又有几人呢？
为了便于理解，可以把“人不可貌相”引深为“知人知面不知心（这里把它作褒义讲，就是你看见或认识一个人，但不知道他内心的善良）”。
按理说，现代人的素质水平在不断提高，应该知道“人不可貌相”，不应该歧视别人，但有些人的素质也许因超高而变得“走火入魔”，改“人不可貌相”为“人应该貌相”，待人必先看外表，穿得好、长得美就“贵”为上宾，并且重用；相对来说，生活艰难、无权无钱的人就好比街头乞丐，正眼也不看一眼。这样素质“高”的人，在我人瓣周围是存在的，也许就是你我，也许是你我的顶头上司、领导。然而，某些具有此“高素质”的人却对外宣传待人要一律平等，不可以貌相人，可他自己却嘴上一套，心里又一套，***世上有这种不知廉耻的人而感到难过。
在我的身边也可能就隐藏着这种人，只是你还没有察觉到罢了。如果真有这种人，你有能力管就管，没能力就远离他一些，洁身自好。
人不可貌相，海水不可斗量
不能只根据外貌来评估一个人的才能、品质和行为。明冯梦龙《醒世恒言·卖油郎独占花魁》："人不可貌相，海水不可斗量。"相学中指看相不能只看相貌，更重要的是要考察品德操行，即相心与相德。《纯阳相法》曰："任是不扬（貌丑）难录取。"其注："胡僧云：休嫌貌不扬，白璧璞中藏。诚能知美中有恶，恶中有美，相术不减姑布子卿矣。"即是说高明的相士并不以貌取人，而是善于发现璞中之璧。《鬼谷子相辨微芒》亦曰："执形而论相，管中窥豹也。不离形，不拘法，视于无形，听于无声，其相之善者也。"《韩非子·显学》曰："澹台子羽，君子之容也，仲尼几而取之，与处久而行不称其貌。….故孔子曰：'以容取人乎，失之子羽！"'所言孔子以貌人自嗟失误之事，后世相学家常引为相形必须同时相德的例证。
4. 谁知道< >这篇古文的翻译古人曾有“人不可貌相，海水不可斗量”的警句来告诫人们：评价人不能以外貌、衣着作为衡量标准，海水那么浩瀚不能用斗不测量.从古至今，人们一直在提倡、宣传这句话，但做到的又有几人呢？为了便于理解，可以把“人不可貌相”引深为“知人知面不知心（这里把它作褒义讲，就是你看见或认识一个人，但不知道他内心的善良）”.按理说，现代人的素质水平在不断提高，应该知道“人不可貌相”，不应该歧视别人，但有些人的素质也许因超高而变得“走火入魔”，改“人不可貌相”为“人应该貌相”，待人必先看外表，穿得好、长得美就“贵”为上宾，并且重用；相对来说，生活艰难、无权无钱的人就好比街头乞丐，正眼也不看一眼.这样素质“高”的人，在我人瓣周围是存在的，也许就是你我，也许是你我的顶头上司、领导.然而，某些具有此“高素质”的人却对外宣传待人要一律平等，不可以貌相人，可他自己却嘴上一套，心里又一套，***世上有这种不知廉耻的人而感到难过.在我的身边也可能就隐藏着这种人，只是你还没有察觉到罢了.如果真有这种人，你有能力管就管，没能力就远离他一些，洁身自好.。
5. 勿以貌取人,把这句话翻译成文言文.问题勿以貌取人，把这句话翻译成文言文---------------------------------------------------------回答“勿以貌取人”翻译成文言文还是：“勿以貌取人”.解释“勿以貌取人”本身就是文言文.▲“以貌取人”是古代成语，出自西汉·司马迁《史记·仲尼***列传》：“吾以言取人，失之宰予，以貌取人，失之子羽.”▲“勿以貌取人”，也是出自古代经典：东晋时汉译的佛教经典《大庄严论经》：“于诸大众中，勿以貌取人”.▲后来还有类似古语：“人不可貌相”.出自明代吴承恩《西游记》：“人不可貌相，海水不可斗量.”▲所以不必再另外翻成别的文言文了.探讨如果想显得更加古雅一些：▲可用“毋以貌取人”，“毋”现在很少用了，所以感觉比“勿”更古老，.▲或“无以貌取人”.这里“无”是通***字，通“毋”，也是很古色古香的用法.▲或者再倒装一下：“毋取人以貌”、“无取人以貌”，也行吧.。
意思是人不可貌相，谚语，海水不可斗量比喻不能只根据相貌、外表判断一个人，如同海水是不可以用斗去度量一样，不可根据某人的相貌就低估其未来。
这句话里那个不可貌相的人是澹台灭明。澹台灭明虽相貌丑陋，却胸怀宽广，他并没有因为在孔子处受到冷遇而对孔子怀恨在心，而是仍以孔子为师，积极传播儒家学说。
知识渊博、道德高尚的澹台灭明在江南地区得到了人们的爱戴，当地跟从他学习的有三百多人。他在几十年内为江南地区培养了一批又一批“德智体美全面发展”的好学生 ，他的名气也传遍了当时的各个诸侯国。
孔子听到这些消息，幡然悔悟，不胜感慨，以容取人乎，失之子羽(澹台灭明字子羽) ，以言取人乎，失之宰予(意思是凭长相判断人，看错了子羽;凭语言判断人，看错了宰予)。
扩展资料：
《淮南子·泰族训》：“太山不可丈尺也；江海不可斗斛也。”释义：太行山不能用尺子去测量，江河不能用斗来测量。
元·无名氏《小尉迟》二折：“凡人不可貌相，海水不可斗量，休轻觑了他。”释义：一个人不能以其貌相来判断它的好坏，海水不能用斗这样的容器去测量，不要轻蔑的看他。
百度百科-人不可貌相，海水不可斗量
近日再读《三国演义》，参考《三国志》，对三大集团的曹操，刘备，孙权胸怀大志，重视人才，终成大业十分敬佩。可就是这几个英雄，也犯下了“以貌取人”的错误啊。
孔子曰：“以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之宰予。”圣人告诉我们：选人用人不能以人长得怎么样、说得怎么样作为取舍标准，只能以人的德才优劣作为取舍标准。
(一)曹操。曹操在征战天下几十年的历程中，身边曾聚拢过不少谋臣良将，但是他对待张松，弥衡时，就犯了错。
张松，蜀郡成都人，在益州牧刘璋手下担任别驾，虽然身短貌陋、放荡不治节操，但颇有才华、见识。建安十三年（208年），刘璋派张松出使许都，意在结好曹操，而张松也有心改换门庭，故而随身携带一副西川地理图，并准备把它作为投靠曹操的“见面礼”。然而曹操却嫌弃张松相貌丑陋，竟然对他甚为冷淡，由此错失一位奇才，更错失夺取益州的良机。
张松心怀怨愤，回到蜀中后便劝说刘璋与曹操断绝关系，改而与刘备通好，紧接着又与好友***密谋背叛刘璋，将益州献给刘备。因而，张松联合***向刘璋进言，劝说后者将刘备请入蜀中，以对付死敌张鲁，结果最终导致刘备袭据益州。不过，在刘备夺取益州之前，张松的阴谋被兄长张肃揭发，最终落得被杀的下场，时在建安十七年（212年）。
(二)孙权。 公元210年，周瑜战死沙场，死前向孙权推荐鲁肃“代瑜之任”。鲁肃送周瑜灵柩至芜湖， 孙权接着，哭祭灵前，命厚葬于本乡。鲁肃对孙权曰：“肃碌碌庸才，误蒙公瑾重荐，其实不称所职。愿举一人以助主公。 此人上通天文，下晓地理；谋略不减于管、乐，枢机可并于孙、吴。往日周公瑾多用其言，孔明亦深服其智。现在江南， 何不重用？”孙权闻言大喜，便问此人姓名。鲁肃曰：“此人乃襄阳人，姓庞名统，字士元，道号凤雏先生。”孙权曰：“孤亦闻其名久矣， 今既在此，可即请来相见。”于是鲁肃邀请庞统入见孙权。
孙权见其人浓眉掀鼻，黑面短须，形貌古怪， 心中不喜；乃问曰 ：“公平生所学，以何为主？”庞统曰：“不必拘执，随机应变。”孙权曰：“公之才学，比公瑾何如？”庞统笑曰：“某之所学，与公瑾大不相同。”孙权平生最喜周瑜， 见庞统轻之， 心中愈不乐。乃对庞统曰：“公且退，待有用公之时，却来相请。”庞统长叹一声而出。孙权对鲁肃曰：“狂士也，用之何益？”鲁肃曰：“赤壁鏖兵之时， 此人曾献连环计，成第一功，主公想必知之。”孙权曰：“此时乃曹操自欲钉船，未必此人之功也。吾誓不用之。” 鲁肃灰溜溜地出来，对庞统说：“非肃不荐足下，奈吴侯不肯用公。公且耐心。”庞统曰：“吴侯不用吾，吾欲投曹操去也。”鲁肃语重心长地说：“此明珠暗投矣。可往荆州投刘皇叔，必然重用。”庞统曰：“统意实欲如此，前言戏耳。”鲁肃曰：“某当作书奉荐。公辅玄德，必令孙、刘两家无相攻击，同力破曹。”庞统信誓旦旦地说：“此吾平生之素志也。”
(三) 刘备。 却说刘备一日正在堂上议事，门吏传报：江南名士庞统特来相投。刘备久闻统名，便教请入相见，庞统见刘备长揖不拜。刘备见庞统其貌不扬，且不恭敬自己，心中亦不悦。乃问统曰：“足下远来不易？”庞统不即取出鲁肃及诸葛亮的荐书，所答非所问说：“闻刘皇叔招贤纳士，特来相投。”刘备操着官腔说：“荆楚稍定，苦无闲职。此去东南一百三十里， 有一县名耒阳县，缺一县宰，屈公任之。如后有缺，却当重用。”庞统纳闷：都说刘玄德礼贤下士，为何待我这样薄情？当时庞统身无分文，每天要吃要喝，无可奈何，只得勉强去上任。
庞统到了耒阳县，不理政事，终日饮酒为乐。一应钱粮词讼，并不理会。有人报告刘备，言庞统将耒阳县事尽废。刘备怒曰：“竖儒焉敢乱吾法度！”遂安排张飞、孙乾去依法查处。 张飞、孙乾来到耒阳县，传县令来见。庞统衣冠不整，扶醉而出。张飞横眉冷对说：“吾兄以汝为人才，令作县宰，汝焉敢尽废县事？”庞统笑曰：“将军以吾废了县中何事？”张飞吹胡子瞪眼说：“汝到任百余日，终日在醉乡，安得不废政事？”庞统胸有成竹地说：“量百里小县，一些小公事，何难决断？将军少坐，待我发落。”随即唤公吏，将百余日所积公务，都取来剖断，原告、被告人等环跪阶下。庞统手中批判，口中发落，耳内听词，曲正分明，并无分毫差错。民皆叩首拜伏。不到半日，将百余日之事，尽断得清清楚楚，明明白白；投笔于地，对张飞曰：“所废之事何在？曹操、孙权，吾视之若掌上观文，量此小县，何足介意？”张飞大惊，下席谢曰：“先生大才，小子失敬。吾当于兄长处极力举荐。”
张飞、孙乾回到荆州见刘备，具说庞统之才。刘备大惊曰：“屈待贤才，吾之过也。”此时，孔明回荆州，问曰：“庞军师近日无恙否？”刘备曰 ：“近治耒阳县，好酒废事。”孔明曰：“大贤若处小任，往往以酒糊涂，倦于视事。”刘备曰：“若非吾弟所言，险失大贤。”随即令张飞往耒阳县敬请庞统到荆州。刘备下阶请罪，遂拜庞统为副军师、中郎将。庞统也不负刘备重托，在公元212年刘备攻克益州的战役中，庞统出谋划策，诱杀益州涪水关守将杨怀、高沛，并攻陷了涪水关，为攻取益州、建立了不世之功。
看来，俗话说：人不可貌相，海水不可斗量，信谓然也。都知道生活中不能以貌取人，但是从古到今，大部分人都很难做到。
孔子。“人不可貌相，海水不可斗量”是指不要以貌取人，而要客观、全面地衡量一个人。这一俗语源自春秋时期的一个故事。
春秋时期，有一个青年叫澹台灭明，字子羽，相貌丑陋，还带有几分凶相。一天他来到孔子门前，请求孔子收他做学生。孔子见他长得难看，心里很不愿意，但又没好意思加以拒绝，勉强收下了他。
后来事实证明，子羽是一个品行端正、勤奋好学的人，且学识出类拔萃。后来，子羽到南方一些国家讲学，深受爱戴，一时间***竟达 3000人，成了知名学者。孔子感慨万分，后悔当初不该怠慢子羽，他痛心地说：“以貌取人，失之子羽！”
后来就引申出“人不可貌相，海水不可斗量”这句俗语，比喻不能只根据相貌、外表判断一个人，如同海水是不可以用斗去度量一样，不可根据某人的相貌低估其未来。
以容取人乎，失之子羽（澹台灭明字子羽）：
以言取人乎，失之宰予（凭长相判断人，看错了子羽；凭语言判断人，看错了宰予）。宰予是谁？宰予就是白天光明正大地在课堂上打瞌睡，被孔子形容为"朽木"和"粪土之墙"的人。
澹台灭明后来在他聚徒讲学的南昌百花洲畔去世，当地人民千百年来一直在纪念缅怀这位积极传播儒家文化的先贤—南昌城内有进贤门，东南有进贤县，进贤县有栖贤山，都是因澹台灭明而得名的。
澹台灭明曾因相貌丑陋而被孔子所看轻，但他最终凭借自己取得的突出成绩获得了老师的认可，而且在孔门七十二贤中名列前茅。
以貌取人的意思是只凭外表形象来衡量、判断人的品质、才能或决定对待的态度。
以貌取人的读音是yǐ mào qǔ rén出自《韩非子·显学》：澹台子羽，君子之容也，仲尼几而取之，与处久而行不称其貌。宰予之辞，雅而文也，仲尼几而取之，与处而智不充其辩。故孔子曰：“以容取人乎？失之子羽；以言取人乎？失之宰予。”
以貌取人的造句
1、永久不要以貌取人，徐徐地说，但要迅疾的想。
2、永远不要以貌取人，慢慢地说，但要迅速的想。
3、在这次旅游途中，进入购物店里，我看到了这家店员以貌取人藐视穷人见钱眼开的本性。
4、我们要真正了解一个人就不能以貌取人要从本质上去评定这个人的好坏。
5、她择偶时只是肤浅地以貌取人，婚后才发现对方人品不佳，终以离婚收场。
6、我也不想以貌取人，我也有努力看见你的灵魂呀，结果你的灵魂也没有比你的外表美啊。
7、我们的经理以貌取人当然就得不到真正的贤才了。
8、公司这次徵才，没有经验的主管纯粹以貌取人，当然选不出具有真才实学的人。
9、我们在评价一个人时要看他的品德不应以貌取人。
10、现在的选美比赛不只是以貌取人，气质和才华也是重要的评量标准。
11、如果领导以貌取人自然会冷落了某些具有真才实学的人。
12、酒店业，与其他部分旅游业一样，在员工选择上喜欢以貌取人。
13、花些时间在仪表上：现实生活中人们常会以貌取人。
14、不要以貌取人，外貌可能会欺骗你：不要追逐财富，财富会消失的。
(2) 文言助词,表示疑问：汝识之～（吗）? (3) 文言叹词：陛下与谁取天下～（呀）! (4) 文言介词,相当“于”（用在动词或形容词后）：在～.无须～.异～寻常. (5) 古形容词或副词后缀：巍巍～.郁郁～. (6) 古同“呼”,呜呼. 〈语〉 (1) 表示疑问或反诘 汝识之乎?——苏轼《石钟山记》 为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?——《论语》 近者大乎.——《列子·汤问》 远者凉乎. 汝多知乎. 污其行乎.——《后汉书·列女传》 断斯织乎. 不亦精乎. (2) 相当于“吗” 学而时习之,不亦说乎!——《论语》 可乎.——《列子·汤问》 不闻藏书者乎.——清·袁枚《黄生借书说》 天下事有难易乎?——清·彭端淑《为学一首示子侄》 学有难易乎. (3) 表示感叹语气或呼告 中庸之为德也,其至矣乎!——《论语》 二十年之外,吴其为沼乎!——《左传》 长铗归来乎!食无鱼.——《史记·平原君虞卿列传》 贤人乎,贤人乎!非质有其内,恶能用之哉?——《史记》 有甚是者乎.——唐·柳宗元《捕蛇者说》 天乎.——清·袁枚《祭妹文》 人乎. (4) 表示祈使或命令语气.相当于“啊”、“呀” 勉速行乎!无重而罪!——《左传》 (5) 表示推测语气 宋其亡乎?幸而后败.——《左传》 愿见之乎.——《三国志·诸葛亮传》 得无苦贫乎.——明·崔铣《记王忠肃公翱三事》 或能免乎.——清·徐珂《清稗类钞·战事类》 (6) 表示呼唤人的语气.相当于“啊”、“呀” 参乎!吾道一以贯之.——《论语》 (7) 表示商榷语气 以容取人乎,失之子羽;以言取人乎,失之宰予.——《韩非子》 (8) 表示肯定语气 故曰:“礼者,忠信之薄也,而乱之首乎.”——《韩非子》 (9) 用在句中,表示稍作停顿,舒缓语气,引人注意下文.如:大家认识一致以后,于是乎就大干起来;不外乎两点,一是斗志,一是斗胆 介〉 (1) 于;在 [in;at].介绍动作、行为发生的时间 吾独穷困乎此时也!——屈原《离骚》 今虽死乎此.——唐·柳宗元《捕蛇者说》 (2) 于;从 [from] 介绍动作、行为发生的时间 “春秋”何以始乎隐?——《公羊·哀十四年》 (3) 于;在 [in].介绍动作、行为发生的处所 楚人生乎楚,长乎楚,而楚言.——《吕览·用众》 (4) 于;从 [from].介绍行为、动作发生的地点 叫嚣乎东西.——唐·柳宗元《捕蛇者说》 隳突乎南北. 先率遇举,擢之乎宾客之中,而立之乎群臣之上.——《战国策》 (5) 于;因为;由于;在于 [because].介绍动作、行为产生的原因 不动乎众人之非誉.——《荀子》 德荡乎名,知出乎争.——《庄子》 (6) 于;按照;根据 [according to].介绍动作、行为遵循的准则 素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱.——《礼记》 (7) 于,对.引进动作产生的对象 [to] 吾尝疑乎是.——唐·柳宗元《捕蛇者说》 乎 hū 〈后缀〉 (1) 单用或叠用在单音或叠音的形容词后面.如:许多新事物,确乎到处可见;我心里热乎乎的;他胖乎乎的 (2) 用在动词或副词后面,构成新的动词或副词.如:他对这点事却不在乎;几乎***都称赞他 (3) 用在形容词后面,单独不能翻译 宜乎众矣.——宋·周敦颐《爱莲说》 洸洸乎干城之具.——明·刘基《卖柑者言》 昂昂乎庙堂之器. 巍巍乎可畏. 赫赫乎可象
“人不可貌相，海水不可斗量”是中国人挂在嘴边的一句古语， 那么，这句话里那个不可貌相的人是谁呢?这个人复姓澹台，名灭明，不过他可不是武侠迷们熟悉的《萍踪侠影》中的那个武将，他这个真实的澹台比那个虚构的澹台足足要早一千九百年。
澹台灭明是春秋末期的鲁国武城(今山东武城)人，比大圣人孔子晚生三十九年。他天生异相，面貌丑陋，据说长得“额低口窄，鼻梁低矮，不具大器形貌”，所以，当他去拜孔子为师时，孔子虽然为了信守自己“有教无类”的著名宣言没有拒绝他，却总对他爱答不理，让人家坐冷板凳，澹台灭明对孔夫子以貌取人的态度颇为失望，毅然决然离开孔子，开始了漫长刻苦的自学历程。
以貌取人的孔子没把恐龙男澹台灭明当回事儿，而他非常喜爱的***子游(即言偃)却对澹台灭明颇为欣赏。子游从武城宰任上回到曲阜看望孔子时，孔子问他: “你在那里得到什么人才了吗?”子游借机赞美了澹台灭明的高尚品格: “有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”用现代话说， 就是“做事从不投机取巧走捷径，没有公事从来不到我屋里来”。但固执的孔子不为所动。
澹台灭明自学长才后，独辟蹊径，南下吴楚游历讲学。
澹台灭明虽相貌丑陋，却胸怀宽广，他并没有因为在孔子处受到冷遇而对孔子怀恨在心，而是仍以孔子为师，积极传播儒家学说。他不但像孔子那样释《春秋》，习“六艺” 教授修身、齐家、治国、平天下的道理，而且在教学中提倡孔子提出的“诲人不倦”、“有教无类”的态度，“学而不厌”、“不耻下问”的风气，“学而时习之” 、“温故而知新” 的方法，等等。知识渊博、道德高尚的澹台灭明在江南地区得到了人们的爱戴，当地跟从他学习的有三百多人。他在几十年内为江南地区培养了一批又一批“德智体美全面发展”的好学生 ，他的名气也传遍了当时的各个诸侯国。
孔子听到这些消息，幡然悔悟，不胜感慨:以容取人乎，失之子羽(澹台灭明字子羽) ;以言取人乎，失之宰予(意思是凭长相判断人，看错了子羽;凭语言判断人，看错了宰予)。
澹台灭明后来在他聚徒讲学的南昌百花洲畔去世，当地人民千百年来一直在纪念缅怀这位积极传播儒家文化的先贤——南昌城内有进贤门，东南有进贤县，进贤县有栖贤山，都是因澹台灭明而得名的。
1. 中庸之为德也,其至矣乎,民鲜久矣翻译
中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。
意思为：中庸这种道德，该是最高的境界了，人们已经缺乏它太久了。 出处：春秋·孔子《雍也》子见南子，子路不说。
夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？” 白话释义：孔子去见南子，子路不高兴。
孔子发誓说：“如果我做什么不正当的事，让上天谴责我吧！让上天谴责我吧！”孔子说：“中庸作为一种道德，该是最高的了吧！人们缺少这种道德已经为时很久了。”子贡说：“***若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？” 扩展资料写作背景： 孔子晚年时期的最高理想称之为“大同”，在大同的世界里，天下的人，不止以自己的家人为亲，不止以自己的父母儿女为爱，而是相互敬爱，爱天下所有的人。
使老有所终，壮有所用，孩子们都能获得温暖与关怀，孤独的人与残疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情，女人有满意的归宿。天下没有欺诈，没有盗贼，路不拾遗，夜不闭户，***讲信修睦，选贤举能，大道之行也，天下为公。
赏析： 中庸是孔子和儒家的重要思想，尤其作为一种道德观念，这是孔子和儒家尤为提倡的。《论语》中提及“中庸”一词，仅此一条。
中庸属于道德行为的评价问题，也是一种德行，而且是最高的德行。宋儒说，不偏不倚谓之中，平常谓庸。
中庸就是不偏不倚的平常的道理。 中庸又被理解为中道，中道就是不偏于对立双方的任何一方，使双方保持均衡状态。
中庸又称为“中行”，中行是说，人的气质、作风、德行都不偏于一个方面，对立的双方互相牵制，互相补充。32313133353236313431303231363533e4b893e5b19e31333431353330中庸是一种折衷调和的思想。
调和与均衡是事物发展过程中的一种状态，这种状态是相对的、暂时的。孔子揭示了事物发展过程的这一状态，并概括为“中庸”，这在古代认识史上是有贡献的。
但在任何情况下都讲中庸，讲调和，就否定了对立面的斗争与转化，这是应当明确指出的。
2. 在文言文中的“乎”都可以表示哪些意思(2) 文言助词，表示疑问：汝识之~（吗）？ （3） 文言叹词：陛下与谁取天下~（呀）！ （4） 文言介词，相当“于”（用在动词或形容词后）：在~.无须~.异~寻常. （5） 古形容词或副词后缀：巍巍~.郁郁~. （6） 古同“呼”，呜呼. 〈语〉 （1） 表示疑问或反诘 汝识之乎？——苏轼《石钟山记》 为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——《论语》 近者大乎.——《列子·汤问》 远者凉乎. 汝多知乎. 污其行乎.——《后汉书·列女传》 断斯织乎. 不亦精乎. （2） 相当于“吗” 学而时习之，不亦说乎！——《论语》 可乎.——《列子·汤问》 不闻藏书者乎.——清·袁枚《黄生借书说》 天下事有难易乎？——清·彭端淑《为学一首示子侄》 学有难易乎. （3） 表示感叹语气或呼告 中庸之为德也，其至矣乎！——《论语》 二十年之外，吴其为沼乎！——《左传》 长铗归来乎！食无鱼.——《史记·平原君虞卿列传》 贤人乎，贤人乎！非质有其内，恶能用之哉？——《史记》 有甚是者乎.——唐·柳宗元《捕蛇者说》 天乎.——清·袁枚《祭妹文》 人乎. （4） 表示祈使或命令语气.相当于“啊”、“呀” 勉速行乎！无重而罪！——《左传》 （5） 表示推测语气 宋其亡乎？幸而后败.——《左传》 愿见之乎.——《三国志·诸葛亮传》 得无苦贫乎.——明·崔铣《记王忠肃公翱三事》 或能免乎.——清·徐珂《清稗类钞·战事类》 （6） 表示呼唤人的语气.相当于“啊”、“呀” 参乎！吾道一以贯之.——《论语》 （7） 表示商榷语气 以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之宰予.——《韩非子》 （8） 表示肯定语气 故曰：“礼者，忠信之薄也，而乱之首乎.”——《韩非子》 （9） 用在句中，表示稍作停顿，舒缓语气，引人注意下文.如：大家认识一致以后，于是乎就大干起来；不外乎两点，一是斗志，一是斗胆 介〉 （1） 于；在 [in;at].介绍动作、行为发生的时间 吾独穷困乎此时也！——屈原《离骚》 今虽死乎此.——唐·柳宗元《捕蛇者说》 （2） 于；从 [from] 介绍动作、行为发生的时间 “春秋”何以始乎隐？——《公羊·哀十四年》 （3） 于；在 [in].介绍动作、行为发生的处所 楚人生乎楚，长乎楚，而楚言.——《吕览·用众》 （4） 于；从 [from].介绍行为、动作发生的地点 叫嚣乎东西.——唐·柳宗元《捕蛇者说》 隳突乎南北. 先率遇举，擢之乎宾客之中，而立之乎群臣之上.——《战国策》 （5） 于；因为；由于；在于 [because].介绍动作、行为产生的原因 不动乎众人之非誉.——《荀子》 德荡乎名，知出乎争.——《庄子》 （6） 于；按照；根据 [according to].介绍动作、行为遵循的准则 素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱.——《礼记》 （7） 于，对.引进动作产生的对象 [to] 吾尝疑乎是.——唐·柳宗元《捕蛇者说》 乎 hū 〈后缀〉 （1） 单用或叠用在单音或叠音的形容词后面.如：许多新事物，确乎到处可见；我心里热乎乎的；他胖乎乎的 （2） 用在动词或副词后面，构成新的动词或副词.如：他对这点事却不在乎；几乎***都称赞他 （3） 用在形容词后面，单独不能翻译 宜乎众矣.——宋·周敦颐《爱莲说》 洸洸乎干城之具.——明·刘基《卖柑者言》 昂昂乎庙堂之器. 巍巍乎可畏. 赫赫乎可象。
3. "中庸之为德也,甚至矣乎.民鲜久矣"怎么翻译这句话意思为：中庸这种道德，该是最高的境界了，人们已经缺乏它太久了。
出处：春秋·孔子《雍也》子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？” 白话释义：孔子去见南子，子路不高兴。孔子发誓说：“如果我做什么不正当的事，让上天谴责我吧！让上天谴责我吧！”孔子说：“中庸作为一种道德，该是最高的了吧！人们缺少这种道德已经为时很久了。”
子贡说：“***若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？” 扩展资料写作背景： 孔子，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。 孔子开创了私人讲学的风气，倡导仁义礼智信。
他曾带领部分***周游列国前后达十三年，晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。 相传孔子曾问礼于老子，有***三千，其中贤人七十二。
孔子去世后，其***及其再传***把孔子及其***的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。 孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。
其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”也一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的“大祀”。
鲁昭公十年，亓官氏生子。据传此时正好赶上鲁昭公赐鲤鱼于孔子，故给其子起名为鲤，字伯鱼。
孔子自20多岁起，就想走仕途，所以对天下大事非常关注，对治理国家的诸种问题，经常进行思考，也常发表一些见解。是年孔子开始为委吏，管理仓库。
鲁昭公十一年（公元前531年），孔子改作乘田，管理畜牧。孔子小时候生活艰难，所以会干一些粗活。
鲁昭公十七年（公元前525年），郯子来到鲁国朝见，孔子向郯子询问郯国古代官制。孔子开办私人学校，当在此前后。
4. 中庸文言文全解中庸，儒家的道德标准，待人接物不偏不倚，调和折中。出自《论语·雍也》：“中庸之为德也，其至矣乎。” 何晏 集解：“庸，常也，中和可常行之道。” 北齐 颜之推 《颜氏家训·教子》：“上智不教而成，下愚虽教无益；中庸之人，不教不知也。” 清 俞樾 《茶香室续钞·三阶》：“言人有三等，贤、愚、中庸。”
《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。作者为孔子后裔子嗣子思，后经秦代学者修改整理。《中庸》是被宋代学人提到突出地位上来的，宋一代探索中庸之道的文章不下百篇，南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为四书。
子思
子程子曰：不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。乃孔门传授心法。子思恐其久而差也，故笔之于书.以授孟子。其书始言一理，中庸为万事。末复合为一理。放之，则弥***。卷之，则退藏于密。其味无穷，皆实学也。
中庸·中国画
[名词]中国古代哲学观点，出自儒家文化的《中庸》。
第一层意义：中不偏，庸不易。是指人生不偏离，不变换自己的目标和主张。这就是一个持之以恒的成功之道。孔子有曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
第二层意义：指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、乐太过，治怒唯有乐，治过喜莫过礼，守礼的方法在于敬。所以月牙山人说：只要保持一颗敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以长存，人的健康就得以保障。
第三层意义：中指好的意思，庸同用，即中用的意思。指人要拥有一技之长，做一个有用的人才；又指人要坚守自己的岗位，要在其位谋其职。
引子月牙山人《中华心法》
(1)指平常的。犹言中材，中人。
(2)指儒家的道德说教。
《论语·雍也》：“中庸之为德也，其至矣乎！”
朱熹注：“中者，无过无不及之名也。庸，平常也。”
(3)泛指谨慎、妥善协调的处事方法（用一个字形容为：政）。
鲁迅《华盖集·通讯》：“遇见强者，不敢反抗，便以‘中庸’这些话来粉饰，聊以 *** 。”
5. 《中庸》文言文子程子曰，「不偏之谓中；不易之谓庸。
」中者，天下之正道。庸者，天下之定理 。
此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之於书，以授孟子。其书始言一 理；中散为万事；末复合为一理。
放之，则弥***；卷之，则退藏於密。其味无穷 。
皆实学也。善读者，玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。
第一章 『1』天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。 『2』道也者，不可须臾离也；可离，非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎 其所不闻。 『3』莫见乎隐，莫显乎微。
故君子慎其独也。 『4』喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。
发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大 本也。
和也者，天下之达道也。 『5』致中和，天地位焉，万物育焉。
右第一章，子思述所传之意，以立言。首明道之本原出於天，而不可易；其实体备 於己，而不可离。
次言存养省察之要。终言圣神功化之极。
盖欲学者於此，反求诸 身而自得之，以去未外诱之私，而充其本然之善。杨氏所谓一篇之体「要是也。
」 其下十章盖子思引夫子之言，以终此章之义。 第二章 『1』仲尼曰，「君子，中庸；小人，反中庸。
」 『2』「君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。
」 第三章 子曰：「中庸其至矣乎！民鲜能久矣。」 第四章 『1』子曰：「道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。
道之不明也，我 知之矣：贤者过之；不肖者不及也。」 『2』「人莫不饮食也。
鲜能知味也。」 第五章 子曰：「道其不行矣夫。
」 第六章 子曰：「舜其大知也与！舜好问以好察迩言。隐恶而扬善。
执其两端，用其中於民 。其斯以为舜乎！」 第七章 子曰：「人皆曰『予知』，驱而纳诸罟□[左为扌右上为艹中为佳下为又]陷阱之 中，而莫之知辟也。
人皆曰『予知』，择乎中庸，而不能期月守也。」 第八章 子曰，「回之为人也：择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。
」 第九章 子曰，「天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。」 第十章 『1』子路问强。
『2』子曰，「南方之强与，北方之强与，抑而强与？」 『3』「寞柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。
」 『4』衽金革，死而不厌，北方之强也。而强者居之。
」 『5』故君子和而不流；强哉矫。中立而不倚；强哉矫。
国有道，不变塞焉；强哉 矫。国无道，至死不变；强哉矫。
」 第十一章 『1』子曰，「素隐，行怪，后世有述焉：吾弗为之矣。」 『2』「君子遵道而行，半涂而废：吾弗能已矣。
」 『3』「君子依乎中庸。□[辶豚]世不见知而不悔：唯圣者能之。
」 第十二章 『1』君子之道，费而隐。 『2』夫妇之愚，可以与之焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。
夫妇之不肖，可 以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。
故君子 语大，天下莫能哉焉，语小，天下莫能破焉。 『3』诗云，「鸢飞戾天；鱼跃于渊。
」言其上下察也。 『4』君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。
右第十二章，子思之言，盖以申明首章，「道不可离之意也。」其下八章，杂引孔 子之言以明之。
第十三章 『1』子曰，「道不远人。人之为道而远人，不可以为道。
」 『2』「诗云，『伐柯伐柯，其则不远。』执柯以伐柯，睨而视之。
犹以为远。故 君子以人治人，改而止。
」 『3』「忠怒违道不远。施诸己而不愿，亦勿施於人。
」 『4』「君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事 君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之 行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有馀，不感尽。
言顾行，行顾言。君子胡不 □[忄造]□[忄造]尔。
」 第十四章 『1』君子素其位而行，不愿乎其外。 『2』素富贵，行乎富贵；数贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎 患难。
君子无八而不自得焉。 『3』在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求於人。
则无怨上不怨天，下 不尤人。 『4』故君子居易以俟命，小人行险以徼辛。
『5』子曰，「射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。
」 第十五章 『1』君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。 『2』诗曰，「妻子好合，如鼓瑟琴。
兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑 。
」 『3』子曰，「父母其顺矣乎。」 第十六章 『1』子曰，「鬼神之为德其盛矣乎。
」 『2』「视之而弗见；听之而弗闻；体物而不可遗。」 『3』「使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。
洋洋乎，如在其上，如在其左右。」 『4』「诗曰，『神之格思，不可度思，矧可射思？』」 『5』「夫微之显。
诚之不可□[左为扌右上为合下为廾]，如此夫。」 第十七章 『1』子曰，「舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。
宗庙飨之， 子孙保之。」 『2』「故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。
」 『3』「故天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。
」 『4』「诗曰，『嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人。受禄于天。
保佑命之，自天申 之。』」 『5』「故大德者必受命。
」 第十八章 『1』子曰，。
