司马迁对项羽的评价：霸王勇则勇矣，匹夫而已。司马迁这样评价孔子： 太史公曰：诗有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！ 司马迁评价刘邦说：“夏之政忠，忠之敝，小人以野，故殷人承之以敬。敬之敝，小人以鬼，故周人承之以文。文之敝，小人以僿，故救僿莫若以忠。三王之道若循环，终而复始。周秦之间，可谓文敝矣。秦政不改，反酷刑法，岂不缪乎。故汉兴，承敝易变，使人不倦，得天统矣。司马迁对秦始皇的评论：“及至秦王，续六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制***，执棰拊以鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以为桂林、象郡，百越之君俛首系颈，委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里，胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首。堕名城，杀豪俊，收天下之兵聚之咸阳，销锋铸鐻，以为金人十二，以弱黔首之民。然后斩华为城，因河为津，据亿丈之城，临不测之溪以为固。良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何，天下以定。秦王之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。
1.形容循环的成语有哪些
顶针续麻 首尾相连，循环往复的一种文字游戏。如：成语接龙等。
出处：宋、元以来的一种文字游戏。即一人说一条成语或诗文，下一个人以其尾字为首字，再接着说，说不出者为负，罚饮酒或其他。
循环往复 周而复始，去而复来。指反复进行，没有止息。
出处：汉·司马迁《史记·高祖本纪》：“太史公曰：‘……三王之道若循环，终而不止。’”
贞下起元 用以表示天道人事的循环往复，周流不息。
出处：《易·乾》：“元亨利贞。”尚秉和注：“元亨利贞，即春夏秋冬，即东南西北，震元离亨兑利坎贞，往来循环，不忒不穷。”
贞元会合 指新旧更迭。
出处：元鸥阳玄《魏国文正公许先生神道碑》：“论许先生之为臣，而推世祖之为君，则见我元国家之初，当贞元会合之气运，故善言先生，必以道统为先，而后及功业。
终而复始 不断地循环往复。
出处：《淮南子·说山训》：“通于学者若车轴，转毂之中，不运于己，与之致千里，终而复始，转无穷之源。”
2.形容“循环”的成语有哪些一晦一明[ yī huì yī míng ] 一暗一明。
常指昼夜循环。 出处：《庄子·田子方》：“消息满虚，一晦一明，日改月化。”
《来淮南子·兵略训》：“一晦一明，孰知其端绪。”无往不复[ wú wǎng bù fù ] 指未有往而不返的。
指事物的运动是循环反复的。同“无自平不顾”。
出处：《易·泰》：“无平不陂，无往不复。”孔颖达疏：“初始往者必将有反复也。”
终而复始[ zhōng ér fù shǐ ] 不断地循环往复。 出处：《淮南子·说山训》：“通于学者若车轴百，转毂之中，不运于己，与之致千里，终而复始，转无穷之源。”
顶针续麻[ dǐng zhēn xù má ] 首尾相连，循环往复的一种文字游戏。度 如：成语接龙等。
出处：宋、元以来的一种文字游戏。即一人说一条成语或诗文，下一个人以其尾字为首字，再接着说，说不出者为负，罚饮酒或其他。
贞下起元[ zhēn xià qǐ yuán ] 用以表示问天道人事的循环往复，周流不息。 出处：《易·干》：“元亨利贞。
答”尚秉和注：“元亨利贞，即春夏秋冬，即东南西北，震元离亨兑利坎贞，往来循环，不忒不穷。”。
周而复始的意思是：转了一圈又一圈，不断循环。
出处东汉·班固《汉书·礼乐志》：“精健日月，星辰度理，阴阳五行，周而复始。”
日月的轮转更替，星辰的排列次序，阴阳五行相互转换，都是在不断循环的
例子季节的春夏秋冬，植物的生长荣枯，周而复始，年年如此。
语法紧缩式；作谓语；指循环往复
近义词循环不息、循环无端、循环往复、终而复始
反义词始终如一
扩展资料
1、周而复始的近义词
循环往复
解释周而复始，去而复来。指反复进行，没有止息。
出处汉·司马迁《史记·高祖本纪》：“太史公曰：‘……三王之道若循环，终而不止。’”
太史公说：夏商周三个王朝如果反复循环，，没有止息
例子实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。
语法联合式；作谓语、定语、状语；用于人
2、周而复始的反义词
始终如一
解释始：开始；终：结束。自始自终一个样子。指能坚持，不间断。
出处明·施耐庵《水浒全传》第六十七回：吾观关胜义气凛然，始终如一，军师不必多疑。
我看关胜大义凛然的样子，自始自终一个样子，军师不需要太过怀疑。
例子做人的最高境界不是一味低调，也不是一味张扬，而是始终如一的不卑不亢。
语法偏正式；作谓语、定语；含褒义
意思是：高祖喝完了酒，就留在后面。
原文：
酒阑，吕公因目固留高祖。高祖竟酒，后。吕公曰：“臣少好相人，相人多矣，无如季相，愿季自爱。臣有息女，愿为季箕帚妾。”
译文：
酒喝得尽兴了，吕公于是向高祖递眼色，让他一定留下来，高祖喝完了酒，就留在后面。吕公说：“我从年轻的时候就喜欢给人相面，经我给相面的人多了，没有谁能比得上你刘季的面相，希望你好自珍爱。我有一个亲生女儿，愿意许给你做你的洒扫妻妾。”
出处：《史记》——西汉·司马迁
扩展资料
创作背景
司马迁十岁时随父到长安，先后求学于董仲舒和孔安国门下。二十岁开始游历名山大川，所到之处均考察风俗，***集史迹传说。继承父亲太史令的职位后，司马迁得以饱览朝廷藏书，又随汉武帝到各地巡游，增长了见识；他同时开始着手整理史料，以完成父亲写一部“名主贤君、忠臣死义之事”的通史的遗愿。
汉武帝天汉二年（公元前99年），李陵出征匈奴时因友军接应不力身陷重围，在矢尽粮绝的情况下投降匈奴，司马迁因上疏为李陵辩护触怒武帝，被处以宫刑。
受此大辱，司马迁愤不欲生，但为了实现自己的理想，决心“隐忍苟活”。出狱后任中书令，继续发愤著书，完成了被鲁迅先生誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”的名著《史记》。
百度百科——高祖本纪
孔子第一:
孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。字仲尼，姓孔氏。
太史公曰：诗有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余
读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗
回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传
十馀世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中於夫子，可谓至圣矣.
黄帝第二:
黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。
生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。轩辕之时，神农氏世
衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。於是轩辕乃习用干戈，以征不享，
诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃
修德振兵，治五气，蓺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战於阪
泉之野。三战，然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。於是黄帝乃徵师诸侯，与蚩尤
战於涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。
秦始皇第三:
秦始皇帝者，秦庄襄王子也，名为政，姓赵氏。
太史公曰：秦之先伯翳，尝有勋於唐虞之际，受土赐姓。及殷夏之间微散。
至周之衰，秦兴，邑于西垂。自缪公以来，稍蚕食诸侯，竟成始皇。始皇自以为
功过五帝，地广三王，而羞与之侔。善哉乎贾生推言之也！曰：
及至秦王，续六世之馀烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制
***，执棰拊以鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以为桂林、象郡，百越之
君俯首系颈，委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百馀里，胡人不
敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。於是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首。
堕名城，杀豪俊，收天下之兵聚之咸阳，销锋铸鐻，以为金人十二，以弱黔首
之民。然后斩华为城，因河为津，据亿丈之城，临不测之溪以为固。良将劲弩守
要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何，天下以定。
司马迁评项羽：
[原文]太史公曰：吾闻之周生曰“舜目盖重瞳子”，又闻项羽亦重瞳子。羽岂 其苗裔邪？何兴之暴也！夫秦失其政，陈涉首难，豪杰蠭起，相与并争，不可胜数，然羽非有尺寸，乘埶起陇亩之中，三年，遂将五诸侯灭秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出，号为“霸王”，位虽不终，近古以来未尝有也。及羽背关怀楚，放逐义帝而自立，怨王侯叛己，难矣。自矜功伐，奋其私智而不师古，谓霸王之业，欲以力征经营天下，五年卒亡其国，身死东城，尚不觉寤而不自责，过矣。乃引“天亡我，非用兵之罪也”，岂不谬哉！
吕不韦 “奇货可居”
越王勾践
太史公曰：禹之功大矣，渐九川，定***，至于今诸夏艾安。及苗裔句践，苦身焦思，终灭强吴，北观兵中国，以尊周室，号称霸王。句践可不谓贤哉！盖有禹之遗烈焉。范蠡三迁皆有荣名，名垂后世。臣主若此，欲毋显得乎！ 会稽之耻，句践欲当。种诱以利，蠡悉其良。折节下士，致胆思尝。卒复雠寇，遂殄大邦。后不量力，灭于无疆！
汉高祖
太史公曰：夏之政忠。忠之敝，小人以野，故殷人承之以敬。敬之敝，小人以鬼，故周人承之以文。文之敝，小人以僿，故救僿莫若以忠。三王之道若循环，终而复始。周秦之闲，可谓文敝矣。秦政不改，反酷刑法，岂不缪乎？故汉兴，承敝易变，使人不倦，得天统矣。朝以十月。车服黄屋左纛。葬长陵。
一.司马父子
司马氏，源出周室之太史，是代代相传的历史学家及天文学家。其可考先人，有司马错（在秦惠王前与张仪辩论过）、司马蕲（秦将白起的忠实部下）、司马昌（秦始皇时代当过主铁官）、司马怿（曾祖，做过县长）、司马喜（祖父，得过五大夫爵位）。
司马谈去世前，拉着儿子司马迁的手，流着泪告诉他“且夫孝始于事亲，中于事君，终于立身，扬名于后世，以显父母，此孝之大者。”司马迁闻言俯首流涕。
司马迁时常想起父亲的遗命:“先人有言，自周公五百岁而有孔子，孔子卒后至于今五百岁，有能绍明世，正《易传》，继《春秋》，本《诗》《书》《礼》《乐》之际，意在斯乎！意在斯乎！”每思念到这些话时，他就觉出自己的使命，简直该当仁不让了。
《史记》起初叫《太史公书》，共百三十篇，五十二万六千五百字，费十四年工夫写成。后人有言：司马迁是第二个孔子，《史记》是第二部《春秋》。
伟大的人物固然伟大，养育伟大人物的人却更伟大。
二.历史真相
我们现在所称的“秦始皇坑儒”，在西汉却被称为“秦坑术士”。
汉初之人对秦的感觉并不像后来这样坏，所以汉景帝才会说：“食肉者不食马肝，不为不知味；言学者无言汤武受命，不为愚。”
（太傅辕固生与道学黄生，有次在景帝跟前辩论汤武革命，黄生认为商汤周武并不是受命于天，而是篡逆。辕固生坚持说：“不然！夫桀纣虐乱，天下之心皆归汤武，汤武与天下之心而诛桀纣，桀纣之民不为之使而归汤武，汤武不得已而立，非受命为何？”黄生答道：“冠虽敝，必加于首；履虽新，必贯于足。何者？上下之分也。今桀纣虽失道，然君上也；汤武虽圣，臣下也。夫主有失行，臣下不能正言匡过，以尊天子，反因过而诛之，代立，践南面，非弑而何也？”儒家讲君臣上下之分，所以黄生就用儒家的理论来驳儒家的辕固生了，言外却隐然讥讽汉朝之得天下也是等于篡逆的。辩论到这里，已经图穷匕首见，所以辕固生直然厚着脸皮说穿了：“必若所云，是高帝代秦，即天子之位，非耶？”这是要诉诸统治者的权威以压倒论敌，于是汉景帝说：“食肉不食马肝，不为不知味；言学者不言汤武受命，不为愚。”辩论遂不欢而散，以后便也再没有人敢讨论这个问题了。）
汉武帝一生都在追求封禅求仙，一直到69岁，才真正觉悟，承认过去的狂悖，把方士们都驱逐了，并说:“天下岂有仙人，尽妖妄耳。节食服药，差可少病而已。”然而这时已到了他生命的尽头，他的一生实在是在“且战且学仙”里度过的。
刺客都是太寂寞了，只把一腔热血卖于识货的（自己认为的）人。
秦灭赵的缘故，是因为赵王迁的母亲是倡女，出身不正，所以轻信谗言，杀了良将李牧，因而大局才不可收拾。
汉高祖所封的一百四十多位为候的功臣，到了太初三年（前102），不过百年时间，因为子孙犯法，就只剩四个人了。（富贵难守是一个方面，另一面是法律的网越来越密了）
天下最可恶的，也就是那般助桀为虐的二花脸之流。司马迁说李斯“阿顺苟合，严威酷刑”就是一个典型。
三.儒家精神
孔子布衣传十余世，学者宗之，自天子王侯，中国言六艺者，折中于夫子，可谓至圣矣。
所谓“有德”，所谓“闳览博物”，所谓“笃行”，所谓“深中隐厚”，所谓“内廉行修”，都是“君子”一义的内涵，活画出一个有教养、有性情、有含蓄、有风度的理想人格来。衡量人格，这君子的标准便是尺度。
缘人情而制礼，依人性而作仪。礼无非是人情，正是儒家所谓“人情之所不能免也”。把人情（包括欲望）放在适当的地位，不是阻遏而是节制，并且让它有适当的发泄，这便是礼的真正意义，也是儒家的莫大功绩。
古典精神的一个重要方面，即理智。
孔子不语怪力乱神，对生死鬼神都***取一个及其保留的态度，他不信地脉、不信龟策、更不信天。
孔子晚而喜《易》，序彖、系象、说卦、文言。读《易》，韦编三绝。曰：***我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。
孔子罕称命，盖难言之也！非通幽明之变，恶能识乎性命哉？（自三代之兴，各据祯祥，涂山之兆从，而夏启世；飞燕之卜顺，故殷兴；百谷之筮吉，故周王。王者决定诸疑，参以卜筮，断以蓍龟，不易之道也。）
《春秋》是借具体事实推出抽象道理，《易》却是借象征来说明抽象原则。
君子所贵乎道者三：太上立德，其次立言，其次立功。
古之君子，料能而行，度德而出，故悔吝去于身，利不可以虚受，名不可以苟得。《周易》言“大君有命，小人勿用”。
儒家的真精神是反功利！
只问耕耘，不问收获，只求在己，不顾现实的精神，才是孔子的真正价值。
（《孔子世家》里记载，孔子厄于陈蔡，粮也绝了，跟随的人也病得起不来了，子路已经气，子贡已经不能忍耐，于是孔子用《诗》开导***：“匪兕匪虎，率彼旷野，吾道非邪？吾何为于此？”此时的子路最动摇，他说:“意者吾未仁耶？人之不我信也；意者吾未知耶？人之不我行也。”于是孔子给他当头一棒说：“有是乎！由！譬使仁者而必信，安有伯夷叔齐？使智者而必行，安有王子比干？”子贡对孔子的信仰稍为坚定一点，但也觉得和现实未免有些脱节，于是他说:“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子，夫子盖少贬焉？殊不知孔子的真精神就在不顾现实上，所以孔子也驳斥他道“赐！良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺，君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容，赐！尔志不远矣!”可见他们两人都不能了解孔子。最后颜渊说:“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病？不容，然后见君子。夫道之不修也，是否丑也；夫道已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病？不容，然后见君子！”孔子幽默赞许说：“有是哉，颜氏之子，使尔多财，自为尔宰！”这个故事有意义极了，孔子的真精神在这里，儒家的全部精华在这里!
孔子厄于陈蔡，分别问三个***： “《诗经》上说‘不是犀牛也不是老虎，然而它却排徊在旷野上’，难道是我们学说有什么不对吗？我们为什么会落到这种地步呢？”
子路说：“大概是我们的德还不够吧？所以人家不信任我们；想必是我们的智谋还不够吧？所以人家不放我们通行。”孔子说：“有这样的话吗？仲由啊，***使有仁德的人必定能使人信任，哪里还会有伯夷、叔齐饿死在首阳山呢？***使有智谋的人就能早行无阻，哪里会有王子比干被剖心呢？”
子贡说：“老师的学说博大到极点了，所以天下没有一个国家能容纳老师。老师何不稍微降低一些您的要求呢？”孔子说：“赐啊，好的农夫虽然善于耕种，但他却不一定有好的收获；好的工匠虽然不精巧的手艺，但他的所作却未必能使人们都称心如意。有修养的人能研修自己的学说，就像网一样，先构出基本的大纲统绪，然后再依疏理扎，但不一定被世人所接受。现在你不去研修自己的学说，反而想降格来敬合取容。赐啊，你的志向太不远大了。”
颜回说：“老师的学说博大到极点了，所以天下没有一个国家能容纳老师。虽然是这样，老师还是要推行自己的学说，不被天下接受又有什么关系呢？不被接受，这样才能出君子的色！一个人不研修自己的学说，那才是自己的耻辱。至于已下大力研修的学说不被人所用，那是当权者的耻辱了。不被天下接又有什么关系呢？不被接受，这样才能显出君子的本色！”孔子听了欣慰地笑着说：“是这样的啊，姓颜的小伙子！***使你有很多钱财，我愿意给你做管家。”于是派子贡到楚国去。楚昭王调动军队来迎接孔子，这才免除了这场灾祸。）
四.何谓六艺
六艺并不是六种技术，而是代表六种文化精神或六种类型的教养。
《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以道化，《春秋》以道义。
如是观之，《礼》是一种“社会生活”的规律，《乐》是一种“情感生活”的轨道，《诗》是一种“表现生活”的指南，《书》是一种“历史生活”的法则,《春秋》是一种裁判的圭臬,《易》是一种通权达变的运用。
合起来，便是一个完整的人生，既和谐，又进取；既重群体，又不抹杀个性；既范围于理智，又不忽视情感；既有律则，却又不至使这些律则僵化，成为人生的桎梏。
六艺在精神上是六种文化教养，具体则表现为六经。六经本不是分割的，每一部经典都代表某种文化意义，且都和其它经典在沟通着，在印证着，在发明着。
五.历史故事
元封元（前110）年，汉武帝亲率18万骑兵，越过长城，到达边陲，打发人告诉匈奴单于说：“南越王头已悬于汉北阙矣。单于能战，天子自将待边；不能，亟来臣服。何但亡匿漠北寒苦之地，为匈奴詟焉！”
西汉下邽翟公，始为廷尉，宾客填门；及废，门外可设雀罗。翟公复为廷尉，宾客欲往，翟公乃大署其门曰：“一死一生，乃知交情。一贫一富，乃知交态。一贵一贱，交情乃见。”（成语门可罗雀出处）
征和二（前91）年，武帝与太子戾发生误会，父子大动干戈，当时田仁把守东南门，太子兵败，他觉得皇帝父子之争，不便操之过急。便让太子由东南门逃走了。但武帝在盛怒之下，将田仁腰斩。
任安死得更冤，他那时是护北军使者，太子给他节，叫他发兵，他受了节，但没敢出门。事后汉武帝听了却大怒道:“是老吏也！见兵事起，欲坐观成败，见胜者，欲合从之，有两心。安有当死之罪甚众，吾常活之，今怀诈，有不忠之心!”下安吏，诛死。
太初二（前103）年，公孙贺被拜为丞相，竟不敢受印，跪着不肯起来，勉强受了以后，便说；“我从是殆矣!”
征和元（前92）年，巫蛊案发，据说丞相公孙贺之子敬声和武帝之女阳石公主私通，他们在路上埋了些本偶人，准备诅咒武帝。到了第二年,便把公孙贺父子及其全家杀了。
王式是武帝之孙昌邑王贺的老师。汉昭帝去世，霍光迎昌邑王贺来嗣位，可是没有一个月，就因为他无道而把他废了。他的许多臣下，除了有多次谏诤的，大半下狱而死。王式也几乎不免。当时曾被责问为什么没有谏书？他说：“臣以《诗》三百五篇，朝夕授王。至于忠臣孝子之篇，未尝不为王反复诵之也；至于危亡失道之君，未尝不流涕为王深陈之也——臣以三百五篇谏，是以亡谏书。”这样，才幸而得保首领。但自此，却就回家，再不敢教书了。
司马迁所追求的是一件事的前因后果，好作为后来人的借鉴。
六.自然与终始
《老子》所谓“自然”，即“顺其自然”。
因为顺其自然，不加人力，所以也可称为“无为”。“无为”就是不勉强地做，尊重客观力量，顺势而为，自然而然。
司马迁时时提及“终始”。
“终始”者，并不是一堆死的东西摆在那儿，如果那样便只是史料而已。
“谨其终始”是客观地遵循这一种演变，“察其终始”是对于这一种演变加以观察，最后加以组织，那就是“综其终始"，而且更要看出其中的意义，寻出一种原则，也就是所谓的“通古今之变”了。
夏之政忠，忠之敝，小人以野（忠，质厚也。野，少礼节也）。故殷人承之以敬，敬之敝，小人以鬼（多威仪，如事鬼神）。故周人承之以文，文之敝，小人以僿（一作薄）。故救僿，莫若以忠（复反始）。三王之道若循环，终而复始。
