意思是：如果一个国家，在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有实力相当、足以抗衡的国家和来自国外的祸患，这样的国家就常常会走向灭亡。
出自《生于忧患，死于安乐》（选自《孟子·告子下》），原文选段：
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
译文：
一个人，常常发生错误，这样以后才能改正；在内心里困惑，思虑阻塞，然后才能知道有所作为；别人愤怒表现在脸色上，怨恨吐发在言语中，然后才能被人所知晓。
如果一个国家，在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有实力相当、足以抗衡的国家和来自国外的祸患，这样的国家就常常会走向灭亡。
扩展资料
创作背景：
孟子作为孔子之后儒家学派最重要的代表人物，把孔子的“仁”发展为“仁政”的学说，提出“民贵君轻”的思想，主张国君实行“仁政”，要与民“同乐”。
孟子的思想学说就是著作《孟子》。《孟子》记载了孟子的言行，是一部对话体著作。此文选自《孟子·告子下》。春秋战国时期，战乱纷争，一个国家要想立于不败之地，要奋发图强，不能安于现状、不思进取。这篇文章就是在这种背景下写的。
作者简介：
孟子（约前372年-前289年），姬姓，孟氏，名轲，字号不详（子舆、子居等字表皆出自伪书，或后人杜撰），战国时期邹国（今山东邹城市）人。
战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想。
韩愈《原道》将孟子列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封孟子为“亚圣公·树宸”，尊称为“亚圣”，《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其***共同编写完成，倡导“以仁为本”。
代表作有《鱼我所欲也》，《得道多助，失道寡助》。《生于忧患，死于安乐》，《富贵不能*》和《寡人之于国也》被编入中学语文教科书中。
百度百科-生于忧患，死于安乐
张三丰证道全真泄天机
《玄谭全集》张三丰***著
张三丰曰：夫道，中而已矣。故儒曰致中，道曰守中，释曰空中。而内丹之所谓中，窍中之窍也。窍中之窍，乃真中也。余独溉夫世人之不识中也，或求之九宫之中，曰泥丸，而不得也；或求之脐下一寸三分，曰丹田，而不得也或求之心脐相去八寸四分，而以中一寸二分为中，与夫两肾之间，前对脐轮，而不得也。夫以有形求之，而皆不能得也；乃复逆而度之，则关曰玄关，牝曰玄化，岂虚无之谷，而不可以有形求欤？夫以无形求之，而又不能得也；乃复逆而度之，则曰无而不着于无，有而不着于有，岂非有非无，而不着于有无间欤？智过颜、闵、真难强猜。予今冒禁言之，非得已也。盖以神仙降生于此时者众，以救世也。或官矣。或士矣，家工商贾矣，道矣，释矣，故作此篇，以呈徕之，俾知救世，复返天上，而不堕落于尘寰者，此余之心也。外景也者，外其身而虚空之，先了性也。
张三丰曰：释氏了性，须要持斋，故太虚是我，先空其身。其身既空，天地亦空，天地既空，太空亦空，空无所空，乃是真空。
又曰：无无乃出天地，外虚空以体无无。
内景也者，内其身而胎息之，先了道家内景图命也。
张三丰曰：胎因息长，息因胎住，而窍中之窍，乃神仙长胎住息之真去处也。天地虽大，亦一胎也，而日月之往来，斗柄之旋转者，真息也。又不观三氏之书乎，《易经》曰：“成性存存，道义之门。”《道德经》曰：“玄之又玄，众妙之门。”《遗教经》曰：“制之一处，无事不办。”皆直指也。我之看书无滞，才知圣凡一，不为盲人迷惑。扫尽旁门，重整心猿，重发志气，低心下意，历魔历难，苦求明师，穷取受之初。初者，先天始祖祖。此含着一点真阴真阳，产于天地之先，混元之始。这个灵明黍米宝珠，悬在至空至正之中明明洒洒，但有未明旨的人，若醉相似，离此一着一着都是旁门。这个灵明宝珠，于空悬之中，包含万象，发生万物，都是此⊙者。此物在道喻为真铅真汞一得永得，不可执乾坤、日月、男女相上去，只于己身内外安炉立鼎。炼已持心，明理见性之时，攒簇发火，不出乎一个时辰，立得一黍玄珠，现于曲江之上。刀宅入口，顷刻之间，一窍开百窍齐开，火发四肢，浑身筋骨血肉都化成与外水银相似。到此时候，用百日火力，方有灵妙，一得永得，勿有还返，住世留形，炼神还虚，与道为一矣。○此物在释曰真空真如觉性，若知下手端的炼魔见性，片晌功夫，发起三昧真火，返本还元，一体同观，天地咸空，霞光万道，五眼六通，炼成金刚不坏之身，了鬼神窥不破之机。○此物在儒是无极而太极，依外天地而论，无极是天地周图，日月未判之前，四维上下不辨，一混混沌沌，如阴雾水，及气至时到，气满相激。才生太极。太极是日月，只要体法天地日月，不是要***天地之日月也。日月既生，天地自分。清气在上为天虚无一派神祗，都是清精明之光曜也；浊气在下，大地山河人民，俱在地下，五谷一切万物，虽在地发生；都借天气方得有生。天之清气为纯阳，地之浊气为纯阴，而露从天降，是阳能生阴，万物从地生，是阴能生阳。天地是个虚无包藏，无穷尽，无边际。天之星宿神祗，其动转各有方位，地下万物，按四时八节，发生总自虚无。夫日月是天之精，上照三十三天，下照九泉黄极，东西运转，上下升降，寒暑往来。日是纯阳之体，内含一点真阴之精，属青龙、姹女、甲木、水银、金乌、三魂，即是外彼；月是纯阴之体，内含一点真阳之，属白虎、婴儿、庚金、朱砂、***、七魄，即是内我。人身造化同天地，故人身亦有真日月，道本在迩，而人反求诸远也。三魂属性，性在天边；七魄属命命在海底。内外通来“性命”两个字，了却万卷书。性属神是阴；命属是阳，故曰“一阴一阳之谓道”也。那个真阴与真阳相对，这个真阴之精既不知，又乌知达‘一点真阳之乎？今之学者，不惟不知真阳，亦且不知真阴，若知真阴则真阳亦自知之矣。不遇真师，枉用猜疑，是道在天地，天地亦不知也。学者穷究身中天、地、人三才之妙窍，一身内外阴阳真消息，如不得旨，一见诸书之异名，必无定见，执诸旁门，无能辨理；既不能穷理，则心不明，心既不明则性天不能如朗月；既不能见性，焉能知命？噫！只为丹经无口诀，教君何处结灵胎。
外，先天真阳。此⊙图是一身内外之造化，名通天窍，炼丹炉，躲生死路生身处，父母未生前，五行不到处。一点真阳，明明在四大形山秘密处，此个消息，玄之又玄。此个灵明宝珠在人身，与外天地日月同体，是一身之祖。“今日说破真父母，明朝不怕死和生”，即太上慈悲所言，《黄庭经》外景之旨也。中，身中。○此图是产天地之造化，剑铸雌雄，药看老嫩，全在此中，安天立地，不离此中。万劫因缘要正传，是天下降不到地，地上升不到天，空里常悬，理最难明，故曰“中间一窍少人知，须要明师亲口传”。然乾坤交姤亦在此也，坎离交垢亦在此也。内，海底命主。○此一图是海底金精之灵龟，吾身彼家之兑金，戊土之命主。浑身百脉，五脏六腑，全凭此物执掌，且成仙成佛，超生出死，亦凭此穴安排。实是个固命之地，养命之方，却诸病不生，为万之根蒂，乃一身中之太极，即太上慈悲所言，《黄庭》内景之旨也。
天、地、人三才，实在自己一身而言。以后天论之，则于身中有象有方；若以先天究之，则生天、生地、生入、生物，无象无方之物也。仙云：“先天不得后天，无以招摄；后天不得先天，无以变化。”此是天、地、入在己身内外，上、中、下三个真消息，三个真炉鼎，又属三教，三乘妙法，体外天、地人三才，廓外三教经书。此个五行中人之五行，皆在性命中，岂求之他人哉！《悟真篇》云：“三五一都三个字，古今明者实然稀。”仆说的不是大言，且不论火候攒簇细微，只说三个五行，百万人中无一知者。若知三才相盗，返此之本，还此之元，传精送神，偷精换气，颠倒***取，若人敢承当，要作仙佛也不难。
凡学修炼者，先穷取一身内外真炉鼎；若不识内外真炉鼎，则无处下手既知安炉立鼎之在内外，及阴阳往来之旨，便穷取药材，则炉鼎中煅炼何物？
外，真铅真汞。⊙此个窍，己身内外真炉鼎。安九阳之鼎，铸慧剑以定时候，开关***药，朱里回汞，攒簇冰浴，水火既济，持空养虚，只在此窍，含着一点真朱砂水银，明明在身不内不外之地，万人不识。离此一着，都是盲修瞎炼。此就是己身外五行，外炉鼎，外造化，即轩辕所铸九阳之鼎是也。中，坤土釜。○此个窍，正是攒簇结胎，生天地人物，及风云雷雨，都在此中宫正位此是神室宝鼎，产内外二药，铸雌雄二剑，抽铅添汞，候取点化丹药，故曰“中间一窍少人知”。内，脐下命主。○此个窍，乃兴功之根本，成道之梯航安炉立鼎在内，水火锻炼，法财俱足，神气完全，上七窍生光，才是真正时候方可***吾身外炉鼎之药，以配身中之雌雄。又全凭此穴；调神纯熟，万神受使星回斗转，方可夺外天机也。
夫上一窍乃纯阳之体，内含一点真朋之精，是我身彼家之物，属外在内，即两肾中间一点明，发之于外，故喻他也；下一窍乃纯阴之体，内藏着一点真阳之气，是吾身我家之物，属内，即干宫泄入坤位之物，故喻我也。上窍内是女体，外是男子；下窍内是男体，外是女身：故仙翁多以男女彼我喻也。然中间一窍为中宫，黄婆媒舍，若会此处颠倒配合，方可成圣。夫命宝从己身之外来，还是自己坤位之物，却在吾法身中、色身内之他家也，故仙云“***取不离自己元神”是也。世之学者，不得正传，无处下手，执己又不是，离已也不是谁知一点元阳，明明洒洒，在己身玄中高处，隐藏于不内不外之密处，内外一气牵连，千古不传之秘。然人身现成放着两个真消息，与外天地日月同体，不差毫发，是天地乃万物之最大者，人为万物中之最灵者。天地不过是个大人，人不过是个小天地，所以人造化同天地也。认能省悟***有个通天窍？***有一味长生不死药？***有个炼丹炉？***有个上天梯？***有个人不识，***不信有长生不死方，***不信有白日升天路，情愿受死，哀哉痛哉！
凡炼大还丹，先要补虚，只补得骨髓盈满，方可炼金液大还丹。夫下手功夫，先***上窍阳里真阴，入内金鼎气海之中，与肾经配合，夫阳里真阴，即是自己元神真形，在外属三魂；下窍阴里真阳，即是身中元炁，属七魄。其先后二炁一会，则坎离自交，魂魄混合，神凝气结，胎息自定；每日如夫妇交情，美快无比，切不可着意，水火既济，发运四肢，如外火活焰相似；只要水火均平，此是小周天火候。调和嚣蒸，喉中真息倒回元海，则下肾自入内，真火自然冲入四肢，浑身软美快无穷，腹内如活龙回转升降，有数十样变化，婴儿姹女自然交合，此是***阳补阴，筑基炼己一节事。夫修炼金液大还丹，广积内外法财，终日遗遥，昼夜常明，则长生久视之道也。世人全赖五谷养命，若数日不食，则气脱而死也。若人老，则下元虚损，骨髓俱空，不能胜五谷之气，是五谷能养人亦能。若会内水火既济，气血逆流，则五脏气和，脾胃开畅，食入腹中，亦能化气，生精生神。果得天机下手功夫，直候骨髓盈满，腹脐如满胎妇人一般，却不是果有胎块之形象也，不过气满、精满、神满而已。如果三全，则真火煅炼，调神炼气，大丈夫自有功成名遂之时也。仆今奉劝世人，参访苦求功夫，决破一身内外天机，下手速修，炼己待时，时候一至，择地入室，炼此龙虎大丹。必要僻静鸡犬不闻之处，外边只要知音道侣，不许一个闲杂人来到，恐防惊神。仙言和光同尘，仆言僻静处，何也？益炼己于尘俗，养气于山林也。
金液还丹乃超凡入圣之道，非他事之可比，必须一尘不染，万虑俱忘，一刀两段，丝毫无挂，永作他乡之客，终无退悔之心，血充盈，筋骨柔和，身无皱纹，如蜘蛛相似，上七窍生光，昼夜长明，心如太虚，才正是时候，方可求仙。又专心致志，演神纯熟，成形受使，星回斗转，随意所变，直到这个时候才是气满神全，法财广大，方可炼大丹，方作得一个丹客也。
功夫既行，七窍生光，三阳开泰，神剑成形，趁水推船，因风发火，一阳内生，方可夺外天机，下手开关，***吾身外金丹，以龙嫁虎而作夫妇也。若会攒簇，湛然摄起海底之金，即后开夹脊，通泥丸，落入水晶宫内，与木汞配合不过半个时辰，攒簇已定，真火冲入四肢，浑身骨肉火烧刀割相似，最难禁受就是十分好汉，到此无分主张，须要防危虑险，冰浴身心，水火既济，顷刻浑身如炒豆子一般相似，百窍一齐爆开，浑身气血都会成形、都会说话，就在身上吵成一堆。舌根下又有两穴，左为丹井，右为甘泉，名正涌穴，随骨脉一齐开，下肾水涌到口，实时咽纳不及，滋味甚异；比沙糖大不相同。直至三十时辰两日半，狂水已尽，专候天癸降，此正是时候，忽然一点真铅下降，凉如冰片，实时下一点真汞迎之。攒簇之后，浑身湛然，如千百面战鼓之声，又如百万颗雷霆之吼，此即一身百脉气血变化所致，休要惊怕，只要踏罡步斗，执剑掌印，这里正是凶恶处，三回九转，降帅召将，如此防顾，于虚空中或见龙虎相交，天地交泰，日月合宫，诸仙诸境发现，切不可认以为真，恐着外邪，既得真铅投汞，三日之后才生大药。当此两家争战之时，仆若不亲口说破，十个九个都吓杀了也。心有恐怖，即遭魔障，既炼先天元阳，遗体都化成神，返来害已，虽化成形，却是阴神，阴神最灵化，能千变万化诸境为害，未肯善善降伏。常人有言：“你会六通神，方才说死生；不会六通冲，休思伏鬼神。”既伏不得鬼神，休想成道。若使鬼神不能相见，焉能为害？混混又至三十时辰两日半，气气相通，气满至极。忽然活泼泼捧出太阳流珠，脱壳入口，百万龙神尽皆惊失，此是元种真丹药，入口始知“我命由我不由天也，仙云：“这回大死今方活”，又云：“一战而天下平”。到此地位，才是真正天地交泰，日月交宫。真阳之药到，顷刻周天火发，骨胎化作一堆肉泥，阳神脱体，撒手无碍专心致志，持空守虚，随神变化，夫万物皆天地所发生，则万神皆朝礼而宾服厌居尘世，逍遥蓬莱，有三千玉女侍奉，终日蟠桃会上，饮仙酒，戴仙花，四大醺醺，浑身彻底玲拢，海底龟蛇自然蟠绕，到此才是真五龙大蛰法也。炼之百日，玄关自开，婴儿现相，龟蛇出现，万神受使，才是真铅真汞颠倒，浑身紫雾毫光，瑞气千条，红光罩体，学者到此地位，口中才得于汞。炼之六个月体似银膏，血化白浆，浑身香气袭人，口中出气成云，此是灵丹成就，人服之永不死，亦能治死人返活。炼之十个月，阳神脱体，一身能化为十万身。只候十二个月，夺尽天地全数，阳神已就，浑身脱去八万四千阴神，步日月无影，入金石无碍，入水不溺，入火不焚，刀兵无所容其刃，鬼神莫能测其机，变化无穷，乃成***矣。浑身气候，都是真药，鸡餐成风，马食成龙，人服成仙，此理鬼神亦难明，若不见过做过，这等言语谁人肯信！夫大药金丹，造化功夫三回九转，火候细微，攒簇口诀，只在五七之间，把天地都颠倒过，都是自然而然。虽是自然，却要知体法天地造化，方可成就，却不是要在天地日月上然后成道也。
夫大药入口事，从做过，从见过，从试过，应到自然处。功夫虽一年，火候细微只在百日之内，动静凶恶只在九十日以里，得内外而攒簇，顷刻湛然，圣胎成就，产个黍米之珠，吞入腹中，周天火发，脱胎换骨，只要持空养虚，徐皆自然而然。今人果得真师明示，先去炼己于尘俗，积铅于市廛，攒年簇月攒日簇时、簇刻，大定之中，只在一刹那间，不出半个时辰，把天机都颠倒过运火十月之功，体天地自然之法,若不能死中求活，焉能逃出三灾八难之外哉！大学之士，聪敏智慧，饲一知十，三教经书，能讲能说，不过明性理字义而已而于金丹造化，大道天机，内外两个真消息，焉能省悟？若果遇至人，真传实授，便主穷理尽性开悟，如水归大海，省诸丹书，横竖无不是道。诸子丹书，前人不肯妄言，一句句字字不空，只是人不能省悟。譬如说“金丹吞入腹”之言，不能得旨之人，就错认在口腹上说话，岂知窍妙吸尽西江之玄哉！臂如说天地、日月、男女上去了，都是胡猜胡说。执着旁门声音颜色，拒人于千里之外，不肯谦恭下士，终无了悟，反吹毛求疵，诽谤高人，焉能得其法术哉！反为天人之共恶，是皆地狱***，诚可哀也。奉劝世人，如遇至人，切不可执着已见，当虚心参访，苦求明师，方不致自误也。
⊙此督脉也。督者，总也，总领一身之气脉。正是天地未判，未生身前，先天元阳祖炁，浩劫长存，亘古至今而不坏者也。○此任脉也。任者，仁也，乃生生不息之元气也。净罗罗，圆陀陀，赤洒洒，精喇喇，明丽丽，光灼灼，活泼泼，此物是象帝之先，万神之祖，包含万象，发生万物，释云摩尼珠，道云黍米玄珠，医云活滚滚一丸真灵丹妙药，实千古不传之秘。今人不明此理，亦无传授，又不醒悟，焉知“内外”二字之妙。任督二脉实先后天之玄，诚哉百姓日用而不知也。督脉⊙此窍是生身之源，未有此身，先有此窍，非凡孔窍之窍也，乃***之妙窍也。此消息正是父母未生前一点元阳炁。任脉○此窍是一身五脏之主，内外执掌，全在此窍，若知颠倒攒簇，是生五脏之根，未有五脏，先有此窍，未生此身，先生此窍也。此个消息是养命之方，留命不死之根蒂。
这上、中、下三个真消息，若得正传，能归根复命，使四炁归入下元，魂魄不散，水火既济，有何病证！这元阳得传授明白，或遇法网不能脱，不能成道，不得已然后将海底命主，为四炁之根本，发起命主，归元炁不散，用一着撒手无碍，舍此消息，亦可再出头而学道也此是鬼神不测之***。这先天元炁黍米玄珠，真心传得明白，勤而行之，忽然大悟，则三教经书，了然在吾目前不待思索自然解悟。以大理论，则浑身上下，内外血气，俱后天渣滓之浊阴，唯秘密处一点元阳，是个纯阳，此真形属心，此心是真空心，非这个血肉心。此真心万人不识，其中别有个乾坤世界。仆把内外三心，述之于后。
外心——天心：○此心是真空心，曰玄关，通天窍，正是内外五行真炉鼎凡开关发火，踏罡步斗，执剑掌印，了鬼神窥不破之机，全在此也要知法度可也。中心——人心：○此心是中心一窍也，为黄婆舍，内外攒簇，看时定候，全凭黄婆是也。安炉立鼎，为炼内外二药，老嫩要辨，真伪亦然，出自此心也内心——、地心：○此心正海底命主，万神之蒂。凡修大乘，先修小乘，筑基炼己，聚积法财保养汞气，全在此穴，要识刚柔。
此三个心，在一身内外三个消息，若会把天地颠倒过，打开无缝锁，一句了却古弥陀。此三心万古不传之秘，除了这血肉心，还有三个真心，这三心贯通虚无真空。若明这个真心，则天地万象，包含在这空心里。这个空心含着真阴真阳，然真空消息是把无缝锁，终不能开，生死何处躲？仙云：“金针容易得，玉线最难穿。要知生死路，如滚芥投针。”喻言阴阳，阴阳是性命，谁人识得么？然人觉三日、五日，一七、二七、三七日，回首要留命不死，当捉住水、火、风不散，归我身中彼家兑之命主，不要动心，是不死之方。若人年老不能行持了道，要回首去，如瓜儿一熟，蒂儿一落，全在这些消息，一知时候发海底命主，归上虚无元性，自然魂魄不散，任从自己，方不迷矣。
金丹破疑直指
世有等小根盲人，见先仙所言外阴阳、外炉鼎、外药物，便执迷以女人为鼎器，诚可哀也。这样无知之徒，岂知清静大道有三身四智、内外鼎炉、内外药物、内外火候之玄哉！岂知万物皆备于我，天地造化皆同我之大哉！
***如有缘之士，得遇真师，先行玉液内还丹，炼已和光，操持涵养，回光返照，此明心见性之事。若夫金液还丹，乃情归性，直到真空地位，大用现前龙女现一宝珠，发现至此，方为一得永得。亥子之交，坤腹之间，于一阳初动兴功之时，手探月窟，足蹑天根，回风混合，从此方有百日功灵之验，金液还丹乃全此五行之大事也。除此性命双修清静之道，余皆旁门小术耳。
吾于一身内外，安炉立鼎之妙，攒簇五行口诀，药物火候细微已得，不知虚空法度，便去入室行外药入腹大事，发火兴功。行到秘密处，有虚空万神朝礼，仙育成顶，此事鬼神难明，只因自己不能炼已于尘俗，未得积铅于市廛，气脉又末大定，基址亦未三全，理虽融而性未见，故万神发现，凶险百出，心神恍惚，不能作主。又因外边无知音道侣护看防守；着其声色，惊散元阳，激鼎焚炉，劣了心猿，走了意马，神不守舍，气不归元，遭其阴魔。何为阴魔？我不细说，后学不知。皆因真阳一散，阴气用事，昼夜身中鬼神为害，不论睁眼合眼，耳中只听鬼神噪闹，白日间犹可，到晚最为难过，不敢定静一时，我身彼家海底命主，兑金之戊土，冲翻五脏百脉，血气皆随上腾，连身提起不着地，杀身丧命，鬼家活计。仆暂弃前功，遵师训指，大隐市廛，积铅尘俗，摄情归性，杀机返心。自幼至老，被天地人物盗去天真，今于虚无中尘色内，却要盗夺返还于我天性之中，方得元精、元气、元神，欲还三全，全凭虚极静笃造致万物芸芸，乃得各复归根。根归理融，理融见性，身心大定，五行攒簇，才去行向上事而了道也。
想先代贤哲，多有中道而废者，皆因未曾炼己持心，金来归性，以至二候得药,于四候进火之时，不知虚空法度，粗心大意，是以白公有“再斫松筠节”之叹。谁知虚空消息，至细至微，至凶至恶，若是擒捉不住，定不饶人。学人能知一身内外两个消息，了然无碍，从此操持涵养，克去己私，复还天理，则不定期丹之功，至简至易，终日操吾身外之黄花，以候先后二天之琼浆，此正是“饮酒戴花悟长生”之妙也。然混元一事，则毋有意、毋必、毋固、毋我，任死任生，忘人忘我，终日定街方块字市，玩景怡情，于*房酒肆，兀坐妄言岂不动人之惊疑笑谤哉！摄境积铅，法财两用，岂不致俗子之欺弄祸身哉！是以籍通都大邑有力之家，以为外护，目击道存，韬光晦迹。仙云：“若贪天上宝，须用世间财。”乃吾身天上九阳鼎之大宝也。
凡寄生于宇宙之间，男女所赖以生而不死者，唯此一点阳精而已，岂有学仙的人，男子学道必用女人，女人学道必用男子，是财坏天下之风化，皆天知禽兽之所为也。噫！言语不通，执迷不悟，岂仙佛之眷属乎？学者果能操持涵养，于造次颠沛流离之际，不失方寸，然后求向上外药入腹事，顷刻湛然，脱胎换鼎，浑身化一道金光，大地成空，身外有身，阳神脱体，持空养虚，此是五龙大蛰法。仙云： “内丹不成，外丹不就。”言而有信人得正传，且先积精累气，并积内外法财，养得气满神全，金光出现，昼夜常明，则此时内丹成，而吾身外丹法象现矣。凡看书不可按图索骥，学者于昼夜常明之时，药苗一生方可***吾身外药，配吾身中之雌雄，一得金光入口，周天火发，顷刻湛然，撒手无碍，才是金蝉大脱壳也。学才未遇人时，当小心低意，积功累行，遇魔勿退，遇谤勿嗔，重道轻财；一遇至人，笃志苦求，决破一身内外两个真消息，忽然配悟真去处而言之，所谓“吾身一天地” 也。然此真去处，虽曰不依形而立，而窍中之窍，夫岂无形哉！今乃借物以明之，譬之叉口然，实其中则张，虚其中则弛。而窍之能张能弛，亦复如是。
起手时先须凝神，入于窍中之窍，息息归根而中实矣，中实而胎长矣。然神本生于窍中之窍而寄体于心宫，余尝谓之原是我家之物而复返于我也。
窍中之窍者，神室也。神室即气穴，即中黄。盖黄好土之正色，而土意也，故坎之土戊，其意常在于离，离之土已，其意常在于坎，此其性情然也，而自有相投合之机矣。若能识其投合之机，而以意送之，神凝气住，则自然结成一点金丹，至简至易，而非有穿凿也。此盖以母之气伏子之气，而子母之气相眷恋于窍中之窍，丹岂有不成者乎？
正道歌二首
我有一口诀，长叹无处说。天下访不着，***不可说！顺丹逆是仙，此是真口诀。万般枉费心，都是胡扭捏。熟记《悟真篇》，求师仔细别。自然些子妙，***神莫测。融融乾坤髓，拣时用意啜。要须地下宝，须明天上月。浮沈看老嫩，水源别清洁。若逢野战时，猿马休颠劣。宾来先作主，主来后作宾。黄婆媒姹女，交媾丹自结。外面黑如漆，里面白如雪，中间黄紫烂，肉青皮似血。结就五杰丹，三尸阴鬼灭。玲珑剔透人，痴聋喑哑拙。心也无得思，口也没得说。用文须用武，***取按时节。金鼎常令暖，玉炉毋令热。交媾顷刻间，温养十个月。男子会生产，产个三岛客。活吞一粒丹，天仙来迎接。九年功行满，稳步朝金阙。
又
道情不是等闲情，既识***不可轻。先把世情都放下，后将妙理自研明。未炼还丹先炼性，未修大药且修心。心定自然丹性至，性清然后药材生。雷声隐隐震虚空，黄庭紫雾罩千寻。若还到此休惊怕，只把元神守洞门。守洞门，如猫鼠兔逢鹰。万般景象都非正，一个红光是至真。此个红光生异象，其中犹若明窗尘。中含一点先天气，远似葡萄近似金。到手全凭要谨慎，丝毫念起丧天真。待他一阳归洞府，身中化作四时春。一片白云看一阵，一番雨过一番新终日绵绵如醉汉，悠悠只守洞中春。遍体***都剥尽，化作纯阳一块金。此时气绝如小死，打成一片是全真。到此功夫为了当，却来尘世积功勋。功成行满天命诏，阳神出现了真灵。此言休与非人说，轻泄天机霹雳轰。嘱咐仙朋与道侣，不逢达者莫轻论。其中句句通玄妙，此真之外更无真。收拾锦囊牢闭固，他日修行可印心。可印心，五十二句要君听。若有虚言遭横死，误尔灵官鞭碎身。
一个国家，如果在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有实力相当、足以抗衡的国家和来自国外的祸患，这样的国家就常常会走向灭亡。
出自《生于忧患，死于安乐》，选自《孟子·告子下》，是一篇论证严密、雄辩有力的说理散文。战国中期孟子及其***万章、公孙丑等著。全文***用列举历史事例和讲道理相结合的写法，逐层推论，使文章紧凑，论证缜密。
全诗（节选）如下：
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
译文如下：
一个人，常常出错，然后才能改正；心意困苦，思虑阻塞．然后才能奋发；别人愤怒表现在脸色上，怨恨吐发在言语中，然后你就会知道。一个国家，如果在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，就常常会有覆灭的危险。
扩展资料：
孟子指出：“人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。”客观环境的困难和自身判断的失误，造成人在改造客观的过程中的错误，而他也就在不断克服困难的过程中积累了经验教训，从而达到“能改”的境界——这个“能”，从语义上讲，不仅体现了人的愿望、决心，也体现了人的能力。
他因为自身所遭遇的困难而忧虑、痛苦、困惑，造成内心的压抑，而他也就在不断冲破这些心理压抑的尝试中，活跃了自己的思维，激发了自己的创造力。更重要的一点，人是有感情的，又是社会性的，他有痛苦，有忧虑，想发愤，想创造，必然表现在形色上，吐发在言辞中，期望得到理解与同情、启发与帮助。
人就在这一切与忧患的斗争中，一方面求得了物质的生存可能，另一方面更求得了精神的生存，表现了他的活力、意志、情感、创造能力，一句话，表现了他“生”的价值。这，就是“生于忧患，死于安乐”的全部含义。
百度百科——生于忧患，死于安乐
1、出凡入胜?
拼音： chū fán rù shèng
解释： 指超出了一般，进入了极高的境界。形容造诣精深，也 指 超 脱 世 俗 进 入 仙 界。
出处： 《雍熙乐府·第三卷·端正好（我恰才出尘寰）》：“点化的长生出凡入胜，这便是俺仙家百世功能。”
拼音代码： cfrs
近义词： 超凡入胜
用法： 作谓语、定语；指超出一般
2、出鬼入神?
拼音： chū guǐ rù shén
解释： 指变化多端，不可捉摸。
出处： 唐·宋之问《嵩山天门歌》：“松移岫转，左变而右易；风生云起，出鬼而入神。”
拼音代码： cgrs
用法： 作谓语、定语；指变化大
3、出将入相?
拼音： chū jiàng rù xiàng
解释： 出征可为将帅，入朝可为丞相。指兼有文武才能的人，也指文武职位都很高。
出处： 唐·崔颢《江畔老人愁》诗：“两朝出将复入相，五世迭鼓乘朱轮。”
拼音代码： cjrx
近义词：?文武双全
反义词：?不文不武
4、出警入跸?
拼音： chū jǐng rù bì
解释： 警：警戒；跸：帝王出行时，开路清道，禁止通行。指旧时帝王外出和回来时，路过的地方严加戒备。
出处： 《汉书·梁孝王传》：“出称警，入言跸。”
拼音代码： cjrb
5、出口入耳?
拼音： chū kǒu rù ěr
解释： 指品德、才能超出同类之上。
出处： 春秋·鲁·左丘明《左传·昭公二十年》：“王曰：‘言出于余口，入于尔耳，谁告建也？’”
拼音代码： ckre
用法： 作定语；指不为外人知道的言论
6、出奴入主?
拼音： chū nú rù zhǔ
解释： 指挟门户成见。
出处： 唐·韩愈《原道》：“其言道德仁义者，不入於杨，则入於墨，不入於老，则入於佛；入於彼，必出於此，入者主之，出者奴之。”
拼音代码： cnrz
用法： 作宾语、定语；用于人的观点
7、出浅入深?
拼音： chū qiǎn rù shēn
解释： 犹言深入浅出。
拼音代码： cqrs
近义词：?深入浅出
用法： 作谓语、状语；用于处事等
8、出神入定?
拼音： chū shén rù dìng
解释： 形容聚精会神。
拼音代码： csrd
近义词：?聚精会神
用法： 作谓语、状语、定语；用于人的状态
9、出神入化?
拼音： chū shén rù huà
解释： 神、化：指 神 妙 的 境 域。极其高超的境界。形容文学艺术达到极高的成就。
出处： 元 · 王 实 甫《西 厢 记》第二本第二折：“我不曾出声，他连忙答应。金圣叹：‘真正出神入化之笔’。”
拼音代码： csrh
近义词：?炉火纯青
反义词：?平淡无奇
用法： 作谓语、定语、状语；形容文艺或技艺高超
10、出生入死?
拼音： chū shēng rù sǐ
解释： 原意是从出生到死去。后形容冒着生命危险，不顾个人安危。
出处： 《老子》第五十章：“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三。”
拼音代码： csrs
近义词：?赴汤蹈火、舍生忘死
反义词：?贪生怕死
用法： 作谓语、定语、状语；用于赞扬人英勇
11、出圣入神?
拼音： chū shèng rù shén
解释： 指神奇高妙。
出处： 明·李贽《四书评·孟子·尽心下》：“中问六语最吃紧，正是出圣入神真口诀，凡具善信根基者佩服之。”
拼音代码： csrs
用法： 作宾语、定语；形容高妙神奇
12、出死入生?
拼音： chū sǐ rù shēng
解释： ①从死亡里获救。②犹出生入死。
出处： 唐·黄滔《***福州报恩定光多宝塔碑记》：“夫如是大雄之力，出死入生；至诚之神，感天动地。”
拼音代码： csrs
近义词：?出生入死
用法： 作谓语、定语；同“出生入死”
13、出文入武?
拼音： chū wén rù wǔ
解释： 指文武兼备。
出处： 唐·刘禹锡《寄毗陵杨给事》诗之一：“好著櫜鞬莫惆怅，出文入武是全才。”
拼音代码： cwrw
近义词：?文武兼备
用法： 作谓语、主语、宾语；同“文武兼备”
14、出夷入险?
拼音： chū yí rù xiǎn
解释： 出入于安危之中。
出处： 宋·叶适《故运副龙图侍郎孟公墓志铭》：“由此更践内外，出夷入险，择而守中，劳而有成，干方举德，而莫有助之者也。”
拼音代码： cyrx
用法： 作谓语、定语；用于书面语
15、出有入无?
拼音： chū yǒu rù wú
解释： 出入于有无之中。
出处： 《云笈七签》卷一○四：“或与众仙，策空驾虚，出有入无，分形散影，处处游集。”
拼音代码： cyrw
用法： 作谓语、宾语；指进出自如
16、出舆入辇?
拼音： chū yú rù niǎn
解释： 指动必乘车。
出处： 汉·枚乘《七发》：“且夫出舆入辇，命曰蹷痿之机。”
拼音代码： cyrn
反义词：?安步当车
用法： 作谓语、定语；用于生活
17、出云入泥?
拼音： chū yún rù ní
解释： 指自己一旦青云直上，便不惜将旧时朋友踩入泥中。比喻人情浇薄，世态炎凉。
出处： 清·王韬《徐古春耆旧诗存序》：“及一旦势位崇，名誉盛，畴昔知交，贫贱潦倒，伏处田里，不足引援，往往尽削其酬酢诗文，不使一篇登之集中，出云入泥，良可浩叹。”
拼音代码： cyrn
用法： 作宾语、定语；用于处世
18、出作入息?
拼音： chū zuò rù xī
解释： 太阳一出来就开始工作，太阳落山就休息。指日常生活。
出处： 宋·朱熹《朱子语类·孟子》：“日用饭食，出作入息，便是乐尧舜之道。”
拼音代码： czrx
1. 出有什么四字成语
含出的的成语 ：脱口而出、推陈出新、出尔反尔、喜出望外、出其不意、如出一辙、喷薄欲出、足不出户、神出鬼没、别出心裁、出人意料、水落石出、层出不穷、出谋划策、旁逸斜出、夺眶而出、倾巢而出、出奇制胜、人才辈出、出类拔萃、入不敷出、出言不逊、和盘托出、深居简出、呼之欲出、出神入化、挺身而出、六出冰花、出言无状、出人头地层见叠出、脱颖而出、英雄辈出、红杏出墙、事出有因、口出狂言、扫地出门、早出晚归、破绽百出、出口成章、漏洞百出、出头之日、师出无名、出于无奈、丑态百出、不出所料、出生入死、人才出众、出口伤人、祸从口出、出师不利、引蛇出洞、大打出手、深入浅出、出身加民、祸出不测、出丑扬疾、出作入息、仓皇出逃、出山小草、酒入舌出、蜂出泉流、锥出囊中、闭门不出、半路出家、角立杰出、凤鸣麟出、出圣入神、悖入悖出、视如己出、开柙出虎、在家出家、运筹出奇、出何典记、尽锐出战、出丑放乖、游鱼出听。
2. 出的四字成语有哪些出的四字成语 ：
脱口而出、
推陈出新、
出尔反尔、
喜出望外、
出其不意、
如出一辙、
喷薄欲出、
足不出户、
神出鬼没、
别出心裁、
出人意料、
水落石出、
层出不穷、
出谋划策、
旁逸斜出、
夺眶而出、
倾巢而出、
出奇制胜、
人才辈出、
出类拔萃、
入不敷出、
出言不逊、
和盘托出、
深居简出、
呼之欲出、
出神入化、
挺身而出、
六出冰花、
出言无状、
出人头地
3. 出开头有什么四字成语画一笔：外貌。
也比喻事情进行中意外的变化很多、眼：平凡，指所见不全面或略有所得。一秉至公 秉。
有时也比喻做事死板。一本正经 原指一部合乎道德规范的经典。
一板三眼 板、修养差的人争论。比喻言语。
一笔勾销 把账一笔抹掉。一败涂地 形容失败到了不可收拾的地步、观点：极。
形容人容貌俊秀又有精神。一鼻孔出气 同一个鼻孔出气。
办事一切都出于公心。比喻轻率地把成绩。”
一斑窥豹 从竹管的小孔里看豹。一瓣心香 心香。
形容大公无私：胳膊一把死拿 比喻因循守旧。指一部分力量或不大的力量，说“不要跟他一般见识、最、优点全部否定，不懂得灵活掌握。
表示不要跟知识低。一般见识 平常的见识：勾销，全部抹掉，就能感通佛道。
一本万利 本钱小。一棒一条痕 比喻做事扎实。
一笔抹煞 抹煞，不懂得灵活掌握，利润大。有时也比喻做事死板。
一败如水 形容军队打了大败仗：旧时称中心虔诚。比喻把一切全部取消，不肯变通。
形容人容貌俊秀端正、主持、行动有条理或合规矩。后用以形容态度庄重严肃，象水泼到地上那样不可收拾，只看到豹身上的一块斑纹、行动有条理或合规矩。
表示从旁帮一点忙。一表人才 表；至。
一波三折 原指写字的笔法曲折多变，终至死亡。比喻十分真诚的心意（用在祝愿）、主张完全一致：指外貌。
比喻只看到事物的一部分；凡。比喻立场：戏曲音乐的节拍。
一臂之力 臂。一表非凡 表。
一病不起 得病后病情一天天恶化：掌握。一板一眼 比喻言语，同焚香一样，郑重其事。
有时含讽刺意味。现比喻文章的结构起伏曲折。
4. 出的四字词语大门不出 二门不迈闭门不出半路出家别出新意层出不穷出其不意出何典记出口成章出尔反尔出乎意料出乎意外出乎预料出谋划策出其不备出人意料出人意外出神入化入不敷出出淤泥而不染当场出丑量入为出神出鬼没独出心裁夺眶而出合盘托出进退出处视如己出出类拔萃出山泉水进进出出离家出走出口贸易迅速出击出访美国出动航母马上出发准时出发待命出击淘汰出局超出一般外出归来出租汽车才华出众奉命出征病愈出院外出游玩出言不逊出国留学很有出息出席会议仓皇出逃二十出头出头露面出土文物外出打工出境口岸出境手续出生入死出手大方负气出走军人出身出面干预出任总裁浮出水面出水芙蓉倾巢出动出手阔绰。
5. 出的四字词语大门不出 二门不迈
闭门不出
半路出家
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出神入化
入不敷出
出淤泥而不染
当场出丑
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神出鬼没
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夺眶而出
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病愈出院
外出游玩
出言不逊
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出席会议
仓皇出逃
二十出头
出头露面
出土文物
外出打工
出境口岸
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出生入死
出手大方
负气出走
军人出身
出面干预
出任总裁
浮出水面
出水芙蓉
倾巢出动
出手阔绰
6. 什么人什么出四字成语什么人什么出四字成语有：悖入悖出、深入显出、酒入舌出、贱入贵出、量入为出
一、悖入悖出 [ bèi rù bèi chū ]
1、释义：用不正当的手段得来的财物，也会被别人用不正当的手段拿走；胡乱弄来的钱又胡乱花掉
2、出处：西汉·戴圣《礼记·大学》：“是故财聚 *** 散，财散 *** 聚。是故言悖而出者，亦悖而入，货悖而入者，亦悖而出。”
译：所以，君王聚财敛货，民心就会失散；君王散财于民，民心就会聚在一起。这正如你说话不讲道理，人家也会用不讲道理的话来回答你；财货来路不明不白，总有一天也会不明不白地失去。
二、深入显出 [ shēn rù xiǎn chū ]
1、释义：指讲话或文章的内容深刻，语言文字却浅显易懂。
2、出处：清·俞樾《湖楼笔谈》六：“盖诗人用意之妙，在乎深入显出。入之不深，则有浅易之病；出之不显，则有艰涩之患。”
译：所以诗人写诗的妙处，在于语言文字却浅显易懂。写的不深，就会容易有浅薄的不好，表现的不浅显，就会觉得生硬无味。
三、酒入舌出 [ jiǔ rù shé chū ]
1、释义：形容人喝酒以后喜欢唠叨。
2、出处：西汉·韩婴《韩诗外传》第十卷：“臣闻之酒入者舌出，舌出者弃身，不宁弃酒乎？”
译：臣听说酒进了嘴舌头就伸出来，舌一伸出来就会说错话，说错话的人就会惹来杀身弃尸之祸。臣算计了一下，与其身遭弃尸，不如弃掉些酒。
四、贱入贵出 [ jiàn rù guì chū ]
1、释义：低价买进，高价卖出。
2、出处：明·方汝浩《禅真逸史》第一回：“至于涉险履危，梯山航海，贱入贵出，贸易开张，能思善算。”
译：以至于多次临危涉险，不管长途跋涉，经历险远的旅程，低价买进，高价卖出，买卖生意，经常慎重考虑，善于算计。
五、量入为出 [ liàng rù wéi chū ]
1、释义：根据收入的多少来定支出。
2、出处：《礼记·王制》：“冢宰制国用；必于岁之杪。五谷皆用；然后制国用；量入以为出。”
译：王权政治体制下，国家的财用收入与支出构成了国家的经济命脉，量入为出成为最基本的理财原则。
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7. 以出字开头的四字词语有哪些出尘不染比喻身处污浊的环境而能保持节操。宋？周敦颐《周濂溪集？爱莲说》：“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清莲而不妖。”清？陈裴之《香畹楼忆记》第十五节：“秋影主人，中年却扫，炉熏茗？，拥髻微吟，花社灵光，~。”
出尔反尔《孟子？梁惠王下》：“曾子曰：‘戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。’”后因用“出尔反尔”表示你如何对待别人，别人也如何对待你的意思。现指前后言行自相矛盾，反复无常。清？李宝嘉《官场现形记》第五十九回：“倘若不肯，也只好由他，我们不能做~的事。”
出凡入胜指超出一般，进入了极高的境界。形容造诣精深，也指超脱世俗进入仙界。《雍熙乐府？第三卷？端正好（我恰才出尘寰）》：“点化的长生出凡入胜，这便是俺仙家百世功能。”
出一头地宋欧阳修《与梅圣俞书》：“读轼（苏轼）书，不觉汗出。快哉快哉！老夫当避路，放他出一头地也。”谓当避开此人让其高出众人一头之地。后以“出一头地”喻高人一着。
出人望外犹出人意表。
出人意外同“出人意表”。
出人意表表：外。超出人们的意料之外。《南史？袁宪传》：“宪常招引诸生与之谈论新义，出人意表，同辈咸嗟服焉。”宋？苏轼《举何去非换文资状》：“其论历代所以废兴成败，皆出人意表。”明？冯梦龙《东周列国志》第四十七回：“惟宋苏东坡学士有题秦穆公墓诗，~。”亦作“出人意外”。明？无名氏《赠书记？奉诏团圆》：“才貌却相当，缘合未堪奇赏，~，在那错联鸾凰。”
出人意料见“出人意表”。
出人头地超出一般人；高人一等。宋？欧阳修《与梅圣俞书》：“老夫当避路，放他出一头地也。”
出入人罪犹言枉断人罪。指法庭裁判错误，把有罪的人认为无罪，把无罪的人认为有罪。《唐律？断狱》：“即断罪，失于入者，各减三等；失于出者，各减五等。”
出入生死出生入死。
出入神鬼犹言神出鬼没。
出入将相犹出将入相。
出入无间出入无间隔，犹言进出自由。
出山泉水出山：比喻出仕。旧指做了官的人，就不象未做官时那样清白了。唐？杜甫《佳人》：“在山泉水清，出山泉水浊。”
出口入耳谓言出甲口，入于乙耳，不为他人所知。《左传？昭公二十年》：“王曰：‘言出於余口，入於尔耳，谁告建也？’”后泛指两人私下谈论。
出口成章见“出言成章”。
出口伤人说出话来污辱人。明？许仲琳《封神演义》第四十八回：“好妖道：‘焉敢如此出口伤人，欺吾太甚。”
出内之吝见“出纳之吝”。
出水芙蓉水面上初放的荷花。多以喻诗文的清新或女子的艳丽。南朝？梁？钟嵘《诗品》卷中：“谢诗如芙蓉出水，颜如错彩镂金。”清？余怀《板桥杂记？马娇》：“马娇字婉容，姿首清丽，濯濯如春月柳，滟滟如~，真不愧娇之一字也。”
出手得卢比喻事情一举获胜。古时樗蒲戏中一掷五子俱黑叫“卢”，是最胜之***。《南齐书？张？传》：“？以百口一掷，出手得卢矣。”
出公忘私出于公心忘掉私情。
出文入武谓文武兼备。
出世超凡谓高超脱俗。旧指脱离世俗生活，上升到仙界。元？马致远《黄梁梦》第一折：“你有那出世超凡神仙分，系一条一抹绦，带一顶九阳巾，君敢着你做***。”
出世离群脱离人世。
出生入死《老子》：“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三。”王弼注：“出生地，入死地。”《韩非子？解老》：“人始於生而卒於死。始谓之出，卒谓之入。故曰：出生入死。”原谓从出生到死去。后用以形容冒生命危险，随时有死的可能。
出乎反乎犹言出尔反尔。谓翻悔或说了不照着做。
出乎意外出于意料之外。
出乎意表出于意料之外。
出乎意料出于意料之外。
出乎预料见“出乎意料”。
出出律律象声词。
出奴入主唐韩愈《原道》：“其言道德仁义者，不入於杨，则入於墨，不入於老，则入於佛；入於彼，必出於此，入者主之，出者奴之。”后以“出奴入主”谓挟门户成见。
出有入无出入于有无之中。
出死入生①从死亡里获救。②犹出生入死。
出死断亡谓效死捐生。
出夷入险出入于安危之中。
出自意外出于意料之外。
出何典记诘问见于何书，有何根据。《后汉书？边韶传》：“寐与周公通梦，静与孔子同意，师而可嘲，出何典记。”
出何经典谓不知所说出自何书，有无根据。
8. 有什么四字词语四字词语有： 1、感激 感激涕零 感恩戴德 谢天谢地 没齿不忘 感同身受 2、懊丧 垂头丧气 灰心丧气 心灰意冷 心灰意懒 万念俱灰 自暴自弃 黯然销魂 大失所望 3、悲痛、哀悼 心如刀割 切肤之痛 哀毁骨立 悲天悯人 4、愤怒 怒不可遏 怒形于色 怒火中烧 忍无可忍 5、欢喜 欢天喜地 欢欣鼓舞 喜从天降 大喜过望 兴高***烈 兴致勃勃 乐不可支 心花怒放 手舞足蹈 拍手称快 皆大欢喜 6、忧愁 愁眉不展 愁眉苦脸 愁眉紧缩 忧心忡忡 忧心如焚 心急如火 郁郁寡欢 7、烦乱 坐立不安 局促不安 忐忑不安 方寸大乱 心烦意乱 六神无主 七上八下 神魂颠倒 心神不定 心乱如麻 若有所失 惘然若失 长吁短叹 度日如年 如坐针毡 火烧火燎 抓耳挠腮 8、批评 忘恩负义 道貌岸然 口是心非 出尔反尔 监守自盗 离经判道 口蜜腹剑 喜新厌旧 是非不分 恩将仇报 描写心情的四字词语： 心旷神怡 怡然自得 兴高***烈 乐不思蜀 心花怒放 欣喜若狂 悲喜交集 悲愤填膺 百感交集 感人肺腑 动人心弦 情不自禁 心潮澎湃 激昂慷慨 慷慨激昂 感激涕零 感恩戴德 谢天谢地 没齿不忘 感同身受 垂头丧气 灰心丧气 心灰意冷 心灰意懒 万念俱灰 自暴自弃 黯然销魂 大失所望 心如刀割 切肤之痛 哀毁骨立 悲天悯人 描写表情的四字词语：
大惊小怪 大惊失色 大惑不解 从容不迫
不同国家对于无人机入境均有不同规定。一些国家禁止将无人机带入境内，而有些国家可能需要进行登记或取得许可才能进入。
目前不同国家对于无人机入境的规定并不一致。例如，保加利亚、摩洛哥、沙特***等国家不允许将无人机带入境内，而且在机场可能会进行检查。而有些国家则需要无人机进行登记或者取得许可才能进入境内。例如，日本规定，所有重量超过200克的无人机都需要进行登记，否则可能被没收或者罚款。美国则要求所有商业用途的无人机都需要取得相关的许可和飞行执照。此外，一些国际组织也对于无人机入境进行了统一规定。例如，欧盟和国际民航组织规定，所有飞行高度超过150米的无人机都需要进行注册，并标明相关信息。
如果我不知道某个国家对于无人机入境有特定规定，但还是带着无人机入境了，会有什么后果？如果在没有事先了解该国家的相关规定而擅自将无人机带入境内，可能会受到各种处罚。例如，在日本，未进行登记的无人机可能被没收或罚款，而在美国，未取得许可的商业用途无人机可能会导致罚款、监禁甚至撤销执照。因此，建议事先了解目标国家的规定，以免造成不必要的麻烦。
无人机入境的规定因国而异，建议出国旅行或者商务时，事先了解目标国家对于无人机入境的具体规定，以避免出现不必要的法律问题和经济损失。同时，在国内使用无人机时，也需要严格遵守相关规定，保证安全和合法性。
法律依据：
《中华人民共和国无人驾驶飞行器管理条例》第九条 无人驾驶飞行器进口、出口应当按照有关规定履行进口、出口手续。
才德全尽谓之圣人全文翻译：
德才兼备称之为圣人；无德无才称之为愚人；德胜过才称之为君子；才胜过德称之为小人。挑选人才的方法，如果找不到圣人、君子而委任，与其得到小人，不如得到愚人。原因何在？因为君子持有才干把它用到善事上；而小人持有才干用来作恶。持有才干作善事，能处处行善；而凭借才干作恶，就无恶不作了。愚人尽管想作恶，因为智慧不济，气力不胜任，好像小狗扑人，人还能制服它。而小人既有足够的阴谋诡计来发挥邪恶，又有足够的力量来逞凶施暴，就如恶虎生翼，他的危害难道不大吗！有德的人令人尊敬，有才的人使人喜爱；对喜爱的人容易宠信专任，对尊敬的人容易疏远，所以察选人才者经常被人的才干所蒙蔽而忘记了考察他的品德。自古至今，国家的乱臣奸佞，家族的败家浪子，因为才有余而德不足，导致家国覆亡的多了，又何止智瑶呢！所以治国治家者如果能审察才与德两种不同的标准，知道选择的先后，又何必担心失去人才呢！
出处
《资治通鉴》。
《资治通鉴》（常简作《通鉴》），由北宋司马光主编的一部多卷本编年体史书，共294卷，历时19年完成。主要以时间为纲，***为目，从周威烈王二十三年（公元前403年）写起，到五代后周世宗显德六年（公元959年）征淮南停笔，涵盖16朝1362年的历史。
在这部书里，编者总结出许多经验教训，供统治者借鉴，宋神宗认为此书“鉴于往事，有资于治道”，即以历史的得失作为鉴诫来加强统治，所以定名为《资治通鉴》。《资治通鉴》全书294卷，约300多万字，另有《考异》、《目录》各三十卷。
《资治通鉴》是中国第一部编年体通史，在中国官修史书中占有极重要的地位。
中华十二圣
1.酒圣杜康
慨当以慷，忧思难忘，何以解忧，唯有杜康。——曹操《短歌行》
杜康，是中国古代传说中的“酿酒始祖”。由于杜康善于酿酒，后世将杜康尊为“酒圣”，制酒业奉杜康为祖师爷。
2.文圣孔子
“己欲立而立人，己欲达而达人。” ——《论语》
孔子是儒家学派的创始人，提出了“仁”的思想，是中国古代著名的思想家和教育家。
孔子开创了私人讲学的先河，广收门徒，收的学生不管贫富贵贱，据说有3000名***，其中优秀的有72人。
他也是文化传播的使者，曾周游列国。孔子晚年专心从事古代文献整理与传播工作，致力于教育，整理《诗》、《书》等古代典籍，删修《春秋》。
他的学生将他的思想言行记载在《论语》中。孔子经其终生倡导儒家，使中国儒家学说成为中华文化的主流，作为中国人的指导思想逾两千余年。
3.史圣司马迁
“史家之绝唱，无韵之离骚。”——鲁迅
司马迁(约前145年~前90年)，字子长，夏阳龙门人(今陕西韩城南)，是我国西汉伟大的史学家、文学家、思想家。他所著的《史记》是中国第一部纪传体通史，后人尊称他为“史圣”。
因替李陵辩护，身体和心灵遭受巨大的折磨。他用一生的精力、艰苦的劳动，并忍受了肉体上和精神上的巨大痛苦，拿整个生命写成的一部永远闪耀着光辉的伟大著作——《史记》。
4.医圣张仲景
“进则救世，退则救民；不能为良相，亦当为良医。”——张仲景《伤寒杂病论》
张仲景，东汉末年著名的医学家，被称为“医圣”。相传他曾举孝廉，做过长沙太守，所以有“张长沙”之称。张仲景广泛收集医方，写出了传世巨著《伤寒杂病论》。
张仲景的《伤寒杂病论》是人类医药史上第一部“理、法、方、药”完备的医学典籍，他第一次系统、完整地阐述了流行病和各种内科杂症的病因、病理以及治疗原则和治疗方法，并为后世临床各科的发展奠定了坚实的理论基础。
5.武圣关羽
“侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天。”
关羽，字云长，东汉末年名将。关羽去世后，逐渐被神化，被民间尊为“关公”，又称“美髯公”。
从南北朝开始，直到清朝末年，关羽受历代封建帝王的祟封有增无减，褒封不尽，庙祀无垠，关羽名扬海内外，成为历史上最受崇拜的神圣偶像之一，以致与孔夫子齐名，并称“文武二圣”。
6.书圣王羲之
琅琊众望标千古，王草颜真冠书府。我今执笔也题碑，鲁班门前弄大斧。——启功
王羲之(303年~361年)，东晋著名书法家，字逸少，琅邪临沂人(今属山东)，有“书圣”之称。王羲之官至右军将军，会稽内史，故后世称他为“王右军”。其子王献之书法亦佳，世人合称为“二王”。
王羲之出身于两晋的名门望族，十二岁时经父亲传授笔***，“语以大纲”，即有所悟。他从小就跟随当时著名的女书法家卫夫人学习书法。之后他渡江北游名山，博***众长，观摩学习“兼撮众法，备成一家”，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。
7.画圣吴道子
“出新意于法度之中，寄好理于豪放之外。”——苏轼
吴道子(约686年～760年前后)，又名道玄，画史尊称“吴生”。阳翟(今河南禹县)人。唐代著名画家，被称为“百代画圣”。吴道子少年时贫穷，最初做过民间画工，年轻时就有画名。他曾任兖州瑕丘(今山东滋阳)县尉，但不久后辞职。后来流落洛阳，从事壁画创作。
吴道子的绘画具有独特风格，是中国山水画之祖师。他创造了笔间意远的山水“疏体”，使得山水成为独立的画种，从而结束了山水只作为人物画背景的附庸地位。
8.茶圣陆羽
“自从陆羽生人间，人间相学事春茶。”——梅尧臣
陆羽，生于唐玄宗***年间，复州竟陵郡人(今湖北省天门县)。陆羽一生嗜茶，精于茶道，以著世界第一部茶叶专著——《茶经》闻名于世，对中国茶业和世界茶业发展作出了卓越贡献，被后世誉为“茶仙”，尊为“茶圣”，视为“茶神”。
陆羽也很善于写诗，但其诗作目前世上存留的并不多。他对茶叶有浓厚的兴趣，长期实施调查研究，熟悉茶树栽培、育种和加工技术，并擅长品茗。在中国茶文化史上，陆羽所创造的一套茶学、茶艺、茶道思想，以及他所著的《茶经》，是一个划时代的标志。
9.兵圣孙武
“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”——孙子 《始计第一》
孙武，字长卿，齐国乐安(今山东惠民)人，春秋时期吴国名将和伟大的军事理论家。他的曾祖父、祖父都是齐国名将，在对内、对外战争中立过赫赫战功。家学的熏陶使孙武从小就喜爱兵法。孙武被后人尊崇为“兵圣”“兵家之祖”和“兵家之师”。
孙武除了战功显赫外，更主要的是他留给后世一部不朽的军事名著——《孙子兵法》，此部兵法共13篇，5000余字，包含着一个博大精深的理论体系和十分丰富的思想内容，对中国军事学术的发展产生了巨大而深远的影响。历代兵学家、军事家无不从中汲取养料，用于指导战争实践和发展军事理论。
10.谋圣张良
“运筹于帷幄之中，决胜于千里之外。”——刘邦
张良，汉初大臣，字子房，传城父(今安徽毫县东南)人，是刘邦的重要谋士。楚汉战争期间，张良提出了不立六国后代，联合英布、彭越，重用韩信等策略;又主张追击项羽，歼灭楚军;刘邦西入武关后，在峣下用计破敌;鸿门宴上帮助刘邦脱离险境;“为汉王请汉中地”;在楚汉战争中“长计谋平天下”，都为刘邦所***纳。汉朝建立后，封张良为留侯。
张良身居乱世，胸怀国亡家败的悲愤，投身于倥偬的兵戎生涯，为刘邦击败项羽以及汉朝的建立立下了不可磨灭的功劳。他官拜大司马之后，辞官归隐，是汉初三杰当中唯一一位得以善终的人。
11.木圣(科圣)张衡
“痴儿不了天下事，男子要为天下奇。”——张衡
东汉时期(公元117年)，一台利用水力推动运转的大型天文仪器――“水运浑象”在东汉的京都洛阳制造成功。相隔二十年后(公元138年)，安置在京都洛阳的又一台仪器――“候风地动仪”，准确地报告了西方千里之外发生的地震。这标志着人类开始了用仪器记录研究地震的新纪元。
这两台著名仪器的发明者就是张衡——我国东汉时期伟大的科学家、文学家。张衡对中国古代的天文学、地震学和机械力学作出了杰出的贡献，传说他还制造过指南车、记里鼓车等，因其机械制造水平很高，被尊称为“木圣”。
12.商圣范蠡
“忠以为国，智以保身，商以致富，成名天下。”——司马迁
范蠡(公元前536年~公元前448年)，字少伯，华夏族，春秋时期楚国宛地三户(今河南淅川县滔河乡)人。他是春秋末著名的政治家、军事家、经济学家和道家学者，曾献策扶助越王勾践复国，后归隐而去。他还著有《范蠡》二篇，今佚。
范蠡被后人尊称为“商圣”“南阳五圣”之一。他虽出身贫贱，但是博学多才，与楚宛令文种相识、相交甚深。因不满当时楚国政治黑暗而投奔越国，辅佐越国勾践。
传说他帮助勾践兴越国，灭吴国，一雪会稽之耻，功成名就之后急流勇退，化名姓为鸱夷子皮，遨游于七十二峰之间。范蠡后定居于定陶(今山东菏泽市定陶区)。在此期间，他三次经商成巨富，三散家财，自号“陶朱公”。后代许多生意人皆供奉他的塑像，称之“财神”。
创作背景
司马光曾患历代史籍浩繁，学者难以遍览，因欲撮取其要，撰纪传体史。初成《通志》8卷，起战国至秦二世，表进于朝，引起宋英宗的重视。治平三年（1066），诏置书局于崇文院，继续编纂。宋神宗即位，赐书名为《资治通鉴》，并序以奖之。元丰七年（1084）书成。
《通鉴》由司马光总其大成，协修者有刘恕、刘攽、范祖禹3人。刘恕博闻强记，自《史记》以下诸史，旁及私记杂说，无所不览，对《通鉴》的讨论编次，用力最多。刘攽于汉史、范祖禹于唐史，都有专深的研究。他们分工合作，各自作出了重要贡献。最后，由司马光修改润色，写成定稿。其中是非予夺，一出于光。
《通鉴》征引史料极为丰富，除十七史外，所引杂史诸书达数百种。书中叙事，往往一事用数种材料写成。遇年月、事迹有歧异处，均加考订，并注明斟酌取舍的原因，以为《考异》。《通鉴》具有相当高的史料价值，尤以《隋纪》、《唐纪》、《五代纪》史料价值最高。
《通鉴》因司马光一人精心定稿，统一修辞，故文字优美，叙事生动，且有相当高的文学价值，历来与《史记》并列为中国古代之史家绝笔。于叙事外，还选录了前人的史论***篇，又以"臣光曰"的形式，撰写了史论118篇，比较集中地反映了作者的政治、历史观点。对历史上有关图谶、占卜、佛道等宗教迷信，***取了批判的态度，是史学思想的重要进步。
《通鉴》成书后，元丰八年，范祖禹、司马康、黄庭坚、张舜民等奉命重行校定，元祐元年（1086）校定完毕，送往杭州雕版，元祐七年刊印行世。今元祐本已不可见。南宋高宗绍兴二年（1132）有余姚重刻本，亦多残缺。中华书局据清胡克家翻刻的元刊本，加以标点校勘，重新出版，是《通鉴》较好的版本。
作品影响
《资治通鉴》是中国古代著名的历史著作，历来为人们所重视和阅读学习。
司马光在编修《资治通鉴》时，不仅妥善地将纪传体揉入编年体中，使纪传之详细与编年之简明结合起来，我国古代编年体史书因按年纪事，故没有篇目，不作目录，只是以年检索。司马光突破这种旧例，分三部分将年表、帝纪、历法、天象、目录、举要及索引集于一块，开创了编年体史书多功能目录的新体例，使《资治通鉴》更臻于完善，将中国的历史编纂推进到了新的水平上。
司马光对《资治通鉴》文献整理思想，文献整理模式及方法，不仅结出了丰硕成果，丰富了中国古典文献学理论，而且对文献学的发展产生了深远的影响。?
《资治通鉴》自成书以来，历代帝王将相、文人骚客、各界要人争读不止。点评批注《资治通鉴》的帝王、贤臣、鸿儒及现代的政治家、思想家、学者不胜枚举、数不胜数。作为历代君王的教科书，对《资治通鉴》的称誉除《史记》外，几乎都不可以和《资治通鉴》媲美。
司马光的《资治通鉴》与司马迁的《史记》并列为中国史学的不朽巨著，所谓“史学两司马”。?
作品评价
南宋史学家王应麟：“自有书契以来，未有如《通鉴》者。”
宋末元初胡三省：“为人君而不知《通鉴》，则欲治而不知自治之源，恶乱而不知防乱之术，为人臣而不知《通鉴》，则上无以事君，下无以治民，为人子而不知《通鉴》，则谋身必至于辱先，作事不足以垂后。”“《通鉴》不特记治乱之迹而已，至于礼乐、历数、天文、地理、尤致其详。读者如饮河之鼠，各充其量而已。”?
清代顾炎武《日知录·著书之难》：（《资治通鉴》和《文献通考》）“皆以一生精力成之，遂为后世不可无之书”。
清代学者王鸣盛：“此天地间必不可无之书，亦学者必不可不读之书。“读十七史，不可不兼读《通鉴》。《通鉴》之取材，多有出正史之外者，又能考诸史之异同而裁正之。昔人所言，事增于前，文省于旧，惟《通鉴》可以当之。”
清代曾国藩：“窃以先哲惊世之书，莫善于司马文正公之《资治通鉴》，其论古皆折衷至当，开拓心胸。”
近代学者评价《通鉴》时说：“司马温公《通鉴》，亦天地一大文也。其结构之宏伟，其取材之丰赡，使后世有欲著通史者，势不能不据以为蓝本，而至今卒未有能愈之者焉。温公亦伟人哉！”
***自称曾十七次批注过《资治通鉴》，并评价说：“一十七遍。每读都获益匪浅。一部难得的好书噢......中国有两部大书，一曰《史记》，一曰《资治通鉴》，都是有才气的人，在政治上不得志的境遇中编写的……《通鉴》里写战争，真是写得神***飞扬，传神得很，充满了辩证法。”?
作者简介
司马光（1019-1086），北宋时期政治家、史学家、文学家。北宋陕州夏县涑水乡（今山西夏县）人，出生于河南省光山县，原字公实，后改君实，原号迂夫，后改迂叟，世称涑水先生。司马光自幼嗜学，尤喜《春秋左氏传》。
司马光著述颇多。除了《资治通鉴》，还有《通鉴举要历》八十卷、《稽古录》二十卷、《本朝百官公卿表》六卷。此外，他在文学、经学、哲学乃至医学方面都进行过钻研和著述，主要代表作有《翰林诗草》《注古文学经》《易说》《注太玄经》《注扬子》《书仪》《游山行记》《续诗治》《医问》《涑水记闻》《类篇》《司马文正公集》等。在历史上，司马光曾被奉为儒家三圣之一（其余两人是孔子和孟子）。
1. 带有入和出的成语有哪些
带有入和出的成复语有哪制些 ：
入不敷出、
出神入化、
日出而作，日入而息、
出生入死、
深入浅出、
出作入息、
酒入舌出、
出圣入神、
悖入悖出、
出夷入险、
祸从口出，患从口入、
量出为入、
岐出岐入、
出入无时、
出凡入胜、
出将入相、
故出入人罪、
祸从口出，病从口入、
出有入无、
小德出入、
出入人罪、
出文入武、
蛇入鼠出、
病从口入，祸从口出、
出口入耳、
鬼出电入、
入主出奴、
出入无间、
出舆入辇、
出入无常、
出神入定
入孝出悌、
出入起居、
言出患入、
量入制出、
蚤出夜入、
出云入泥、
蚤入晏出、
量入为出
2. 入跟出的成语
入不敷出
出神入化
日出而作，日入而息
出生入死
深入浅出
祸从口出，专患从口入
出圣入神
出入无时属
悖入悖出
酒入舌出
出夷入险
岐出岐入
出作入息
量出为入
出凡入胜
祸从口出，病从口入
出画入画
出入起居
故出入人罪
出有入无
出将入相
量入制出
言出患入
出神入定
入孝出悌
小德出入
蚤出夜入
出云入泥
出文入武
量入为出
鬼出电入
出舆入辇
蛇入鼠出
入主出奴
出入无间
蚤入晏出
出入人罪
出入无常
病从口入，祸从口出
出口入耳
3. 带出入的成语有哪些疯狂猜成语
关于出入的成语
入不敷出、
出神入化、
出生入死、
深入浅出、
出作入息、
酒入舌出、
出圣入神、
悖入悖出、
出夷入险、
量出为入、
岐出岐入、
出入无时、
4. 带有“入”和“出”的成语有哪些
悖入悖出[ bèi rù bèi chū ]：悖：违背、胡乱。用不正当的手段得来回的财物，也会被答别人用不正当的手段拿去。胡乱弄来的钱又胡乱花掉。
酒入舌出[ jiǔ rù shé chū ]：形容人喝酒以后喜欢唠叨。
量入计出[ liàng rù jì chū ]：根据收入的多少来定开支的限度。同“量入为出”。
量入为出[ liàng rù wéi chū ]：量：计量。 根据收入的多少来定开支的限度。
深入浅出[ shēn rù qiǎn chū ]：指讲话或文章的内容深刻，语言文字却浅显易懂。
蛇入鼠出[ shé rù shǔ chū ]：比喻行动隐秘。 严复 《原强续篇》：“於是深怒积怨，退而治兵，蛇入鼠出，不可端倪。”
蚤入晏出[ zǎo rù yàn chū ]：犹言蚤朝晏退。蚤，通“ 早 ”。《吕氏春秋·勿躬》：“蚤入晏出，犯君颜色，进谏必忠，不辟死亡，不重贵富。”
贱入贵出[ chū sǐ rù shēng ]：低价买进，高价卖出。
量入计出[ liàng rù zhì chū ]：根据收入的多少来定开支的限度。
出死入生[ chū sǐ rù shēng ]①从死亡里获救。②犹出生入死。
5. 带出入的成语有哪些
包含“出”字和“入”字的成语。
[出入无间]出入无间隔。犹言进出自由。
[出入生死]犹出生入死。
[出入神鬼]犹言神出鬼没。
[出入人罪]指法庭裁判错误，把有罪的人认为无罪，把无罪的人认为有罪。
[出入将相]犹出将入相。
[小德出入]小德：小节；出入：偏离标准。指不必严格要求的一些小节。
以下成语分开包含“出”字和“入”字
[出云入泥]指自己一旦青云直上，便不惜将旧时朋友踩入泥中。比喻人情浇薄，世态炎凉。
[出舆入辇]指动必乘车。
[出有入无]出入于有无之中。
[出夷入险]出入于安危之中。
[出文入武]指文武兼备。
[出死入生]①从死亡里获救。②犹出生入死。
[出圣入神]指神奇高妙。
[出生入死]原意是从出生到死去。后形容冒着生命危险，不顾个人安危。
[出神入化]神、化：指神妙的境域。极其高超的境界。形容文学艺术达到极高的成就。
[出神入定]形容聚精会神。
[出浅入深]犹言深入浅出。
[出奴入主]指挟门户成见。
[出口入耳]指品德、才能超出同类之上。
[出将入相]出征可为将帅，入朝可为丞相。指兼有文武才能的人，也指文武职位都很高。
[出鬼入神]指变化多端，不可捉摸。
[出凡入胜]指超出了一般，进入了极高的境界。形容造诣精深，也指超脱世俗进入仙界。
[神出鬼入]出：出现。象神鬼那样出没无常。形容出没无常，不可捉摸。后泛指行动变化迅速。
[岐出岐入]指出入无固定的处所。
[鬼出神入]比喻变化巧妙迅速，不易捉摸。同“鬼出电入”。
[鬼出电入]比喻变化巧妙迅速，不易捉摸。
[日出而作，日入而息]太阳升起就起来劳动，太阳下山就休息。原指上古人民的生活方式，后亦泛指单纯简朴的生活。
[祸从口出，患从口入]指说错了话要惹祸，吃错了东西要生病。后多以强调言语必须谨慎。
以下成语分开包含“入”字和“出”字
[入主出奴]原意是崇信了一种学说，必然排斥另一种学说；把前者奉为主人，把后者当作奴仆。后比喻学术思想上的宗派主义。
[入孝出悌]指回家要孝顺父母，出外要敬爱兄长。亦作‘入孝出弟’。
[入孝出弟]指回家要孝顺父母，出外要敬爱兄长。同“入孝出悌”。
[入文出武]称人兼备文武之才，入朝为文臣，出朝为将帅。
[入死出生]形容冒着生命危险。
[入不敷出]敷：够，足。收入不够支出。
[深入显出]指讲话或文章的内容深刻，语言文字却浅显易懂。
[深入浅出]指讲话或文章的内容深刻，语言文字却浅显易懂。
[量入为出]根据收入的多少来定开支的限度。
[量入计出]根据收入的多少来定开支的限度。同“量入为出”。
[酒入舌出]形容人喝酒以后喜欢唠叨。
[贱入贵出]低价买进，高价卖出。
[悖入悖出]悖：违背、胡乱。用不正当的手段得来的财物，也会被别人用不正当的手段拿去。胡乱弄来的钱又胡乱花掉。
6. 带有“入出”两字的成语有哪些
1、出入无间 成语发音： chū rù wú jiān 成语解释： 出入无间隔，犹言进出自由。造句：皇版上允许他的侍卫权在宫里出入无间
2、贱入贵出 成语发音： jiàn rù guì chū 成语解释： 低价买进，高价卖出。造句：做生意就是要靠贱入贵出赚钱。
3、出将入相 成语发音： chū jiàng rù xiàng 成语解释： 出征可为将帅，入朝可为丞相。指兼有文武才能的人，也指文武职位都很高。
4、言出患入 成语发音： yán chū huàn rù 成语解释： 患：祸害，灾难。话一出口，患祸就随之进入
5、岐出岐入 成语发音： qí chū qí rù 成语解释： 指出入无固定的处所。
7. 入（）出可以填哪些字组成成语
入孝出悌
入火赴汤
入地无门
入室升堂
入乡随俗
入主出奴
入不支出
入境问俗
入铁主簿
入室***
入竟问禁
入井望天
入国问禁
入室升堂
入海算沙
8. 出什么入什么成语有哪些成语
出生入死来
（汉语词汇）
出生入死，汉源语成语。
拼音：
释义：原意是从出生到死去。后形容冒着生命危险。出自先秦典籍《老子》（又名《道德经》）。 [1]
词语在《老子》第五十章出现，原文意为“出生地，入死地”（王弼语），也就是从生到死。后来逐渐演变为“形容冒着生命危险”的意思。
9. 带“出”和“入”字的成语有哪些
带“出”和“入”字的成语有：
1、出神入化
拼音chū shén rù huà
解释神、化：指神妙的境域。极其高超的境界。形容文学艺术达到极高的成就。
出处元·王实甫《西厢记》第二本第二折：“我不曾出声，他连忙答应。金圣叹：‘真正出神入化之笔’。”
举例造句不知道这位老画师是观察了多少的活虾，才能够画虾画得这样出神入化的。 ——秦牧《虾趣》
2、出鬼入神
拼音chū guǐ rù shén
解释指变化多端，不可捉摸。
出处唐·宋之问《嵩山天门歌》：“松移岫转，左变而右易；风生云起，出鬼而入神。”
举例造句《蜀道难》、《远别离》等篇，出鬼入神，惝恍莫测。 ——明·胡应麟《诗薮古体中》
3、出生入死
拼音chū shēng rù sǐ
解释原意是从出生到死去。后形容冒着生命危险，不顾个人安危。
出处《老子》第五十章：“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三。”
举例造句这一层，不烦圣虑，他们是出生入死的老兄弟，何况国家如此，不至于还闹义气。 ——高阳《清宫外史》上册
4、出云入泥
拼音chū yún rù ní
解释指自己一旦青云直上，便不惜将旧时朋友踩入泥中。比喻人情浇薄，世态炎凉。
出处清·王韬《徐古春耆旧诗存序》：“及一旦势位崇，名誉盛，畴昔知交，贫贱潦倒，伏处田里，不足引援，往往尽削其酬酢诗文，不使一篇登之集中，出云入泥，良可浩叹。”
5、深入浅出
拼音shēn rù qiǎn chū
解释指讲话或文章的内容深刻，语言文字却浅显易懂。
出处清·俞樾《湖楼笔谈》六：“盖诗人用意之妙，在乎深入显出。入之不深，则有浅易之病；出之不显，则有艰涩之患。”
举例造句这篇文章写得深入浅出，使人爱看、易懂。
