罢黜百家,独尊儒术
在春秋战国时各国思想家都提出了自己的策略方针,影响了各自国家的政策.到秦朝时,***推行法家思想建立国家基本政策,秦始皇时有“以法为教,以吏为师”的说法.
汉朝建立后,废除了原秦朝的政策,原战国各学派思想逐渐恢复,尤以儒家、道家两派为盛.汉朝初期各君主主要奉行“与民休息,无为而治”的道家思想,但七国之乱平定后,汉朝中央***权威空前强大,为了巩固自己的地位,急需大一统的思想标准.但是随着国家的发展,到汉武帝时,日益需要完整、深厚的哲学思想来维护***的权威.
由于当时的学者还是各尊各道,没有统一的思想.汉武帝即位后,权臣卫绾、田鼢、窦婴等主张尊崇儒术,贬抑法家,同主张道家思想的窦太后展开政治斗争,建元二年（前139年）,窦太后一度得胜.建元六年（前 135年）,窦太后去世,支持儒家的官员重新得势.
在这种情况下,汉武帝于元光元年（前 134年）征召天下著名儒生入长安策问.其中著名儒生董仲舒提出：“诸不在六艺之科孔子之术者,皆绝其道,勿使并进”,应“罢黜百家,表章六经”,得到汉武帝的赞同,在全国的思想、仕进上只***用儒家思想的观点.
此后,汉武帝大量任用儒生为官,同时张汤、杜周等人主张以《春秋》决狱,逐渐使通晓儒家经典成为为官为吏的必要条件之一,儒家逐渐成为中国社会的统治思想.
但是,汉武帝尊崇的儒术同孔子的思想,已经出现了很大的区别,这时的儒术,已经成为以原儒家思想为主体,大量吸纳其他诸子百家思想的一种新的思想体系.后来的史学家称为独尊儒术.
汉后历代一直将儒家思想作为***的核心思想,统治了中国历史的大多数时间.
秦朝治国思想传统上认为是“依法治国”，现行高中《中国古代史》教材中明确就提到“以法为教、以吏为师”从汉高祖刘邦到汉武帝建元六年（窦太后死）时，汉朝都用黄老思想——“无为而治”。后来汉武帝“举贤良”，赏识董仲舒的儒学思想，才开始“罢黜百家，独尊儒术”秦以法治国，排斥儒学，结果“法治”过度而亡，汉初批判继承，发展了秦治国思想，一方面“削藩”解决王权问题，一方面休养生息，***用道家无为而治的思想，到汉武帝时封建国家的政治统治逐渐巩固政治实践表明，秦王朝和汉初分别***用法家学说和黄老之道作为治国的根本指导思想，都不利于加强中央集权和和封建国家政治统治的巩固，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，董仲舒等儒者适应这一时期政治的需要，改造了儒家思想，主张“君权神授，天人感应”，为封建专制集权政治提供了理论依据，儒家思想从此成为中国封建社会正统思想
韩非子
法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，「不别亲疏，不殊贵贱，一断于法」，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期，韩非综合商鞅的「法」、慎到的「势」和申不害的「术」，以集法家思想学说之大成。
这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。
| D |
| 试题分析：从材料中得出“以法为教，以吏为师”，意思是教学的内容是法律，有懂法律的人担任官吏，体现法家思想。而儒家思想强调的是“仁”“仁政”，这与材料不符，故排除A.道家思想强调的是“道”“无为”，墨家强调的是“兼爱”“非攻”，所以都与题干不符。选D项。 |
儒家，道家，法家，墨家，阴阳家，纵横家，兵家，农家，杂家
儒家
中国春秋末期孔子创立的学派。在先秦，儒家在诸子百家中为较大学派。秦代时“以法为教”，以吏为师，汉初崇尚黄老，儒家一度消沉。西汉时，汉武帝***纳董仲舒的对策，罢黜百家，独尊儒术。此后，直至五四运动之前的2000多年间，儒家思想一直统治中国学术界，在中国历史上影响最大，延续时间最久。
道家
中国古代 哲学主 要学派之一 。该 派 以道为世 界的本原，故名。道家产生于春秋后期，为诸子百家之一，最初被称为道德家（见司马谈《论六家之要指》），《汉书?艺文志》始称道家。道家创始人为老子，主要的代表人物还有关尹 、庄子、彭蒙、田骈等。道家以道为世界的本原和普遍法则 ，认为天道无为 ，道法自然 ，据此提出无为而治 、贵柔守雌、以柔克刚等政治、军事策略。
墨家
中国古代主要哲学派别之一。约产生于战国时期。该派创始人为墨翟（见墨子），故名。墨家是一个纪律严密的学术团体，其首领称“矩子”，其成员到各国为官必须推行墨家主张，所得俸禄亦须向团体奉献。墨家学派有前后期之分，前期思想主要涉及社会政治、***及认识论问题；后期墨家在逻辑学方面有重要贡献。
法家
中国战国时期以法治为思想核心的重要学派。其思想先驱可追溯到春秋时的管仲、子产，实际创始者是战国前期的李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害等。战国末期的韩非是法家思想的集大成者。法家的代表著作有《商君书》和《韩非子》。法家内部虽有观点不同，但都主张以“法”治国。齐国法家主张法礼并重，先德后刑、因道生法；秦晋两国的法家则主张严刑峻法，反对礼义说教，专重于法、术、势，奖励耕战，富国强兵，力并天下。
阴阳家
中国古代哲学派别。以阴阳、五行说为中心思想，故名。其代表人物亦称阴阳家、五行家。据说是由古代天文学家和占星家转化而来。战国时，阴阳五行学说盛极一时，《礼记?月令》、《吕氏春秋?十二纪》等以阴阳五行理论说明四季的变化，以邹衍为代表的一派则用阴阳五行说解释王朝的更替，在阴阳家的理论中，古代科学知识和迷信的占卜巫术相混杂，一方面总结概括了古代关于天象运行变化和农作物生长规律的知识 ，以阴阳消长 、五行生克来解 释 事物的变化，具有朴素辩证法思想；但又以天象的变化比附人事，宣扬了天人感应的唯心主义观念。
纵横家
中国战国时专以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。列为诸子百家之一。主要代表人物是苏秦、张仪等。战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。《战国策》对其活动有大量记载。据《汉书?艺文志》记载，纵横家曾有著作“十六家百七篇”。
兵家
中国先秦、汉初研究军事理论7，从事军事活动的学派。诸子百家之一。据《汉书?艺文志》记载，兵家又分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四类。兵家的代表人物有春秋时孙武、司马穰苴，战国时孙膑、吴起、尉缭、公孙鞅、赵奢、白起，汉初张良、韩信等。今有兵家著作《孙子兵法》、 《孙膑兵法》、 《吴子》、 《六韬》、《尉缭子》等。兵家著作中含有丰富的朴素唯物论和辩证法思想。
农家
中国战国时注重农业生产的一个学派。诸子百家之一 。《汉书?艺文志》认为“农家者流，盖出于农稷之官，播百谷，劝耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰货。孔子曰 ：‘所重民食'。此其所长也。”著录有农家著作《神农 》、《榾胜之书》等，已佚。《孟子?滕文公上》载有农家许行的言辞，说许行“为神农之言”，主张君主“与民并耕而食，饔飧而治”。表达了小农业生产者的观点。此外，《管子?地员》、《吕氏春秋》中《上农》、《任地》等篇，也是研究先秦农家的重要资料。农家具有一定程度的辩证法思想 ，其言论主张具有一定的进步意义。
杂家
中国战国末至汉初的哲学学派 。 以博***各家之说见长。以“兼儒墨，合名法”为特点，“ 于百家之道无不贯通 ”。《汉书?艺文志》将其列为“九流”之一。杂家的出现是统一的封建国家建立过程中思想文化融合的结果。杂家著作以秦代《吕氏春秋》、西汉《淮南子》为代表，分别为秦相吕不韦和汉淮南王刘安招集门客所集，对诸子百家兼收并蓄，但略嫌庞杂。又因杂家著作含有道家思想，故有人认为杂家实为新道家学派。
