一、交杯酒与结发夫妻
“合卺”这个词对于现代人而言是陌生的。然而，新郎与新娘的“交杯酒”却是每一个结过婚或参加过婚礼的人非常熟悉的。“合卺”就是指新婚夫妻在洞房之内共饮合欢酒。卺是飘之意，把一个匏瓜剖成两个瓢，新郎新娘各拿一个，用以饮酒，就叫合卺，合卺始于周代，后代相卺用匏，而匏是苦不可食之物，用来盛酒必是苦酒。所以，夫妻共饮合卺酒，不但象征夫妻合二为一，自此已结永好，而且也含有让新娘新郎同甘共苦的深意。正如《礼记》所载：“所以合体，同尊卑，以亲之也。”
宋代以后，合卺之礼演变为新婚夫妻共饮交杯酒。《东京梦华录·娶妇》记载：新人“用两盏以彩结连之，互饮一盏，谓之交杯。饮讫，掷盏并花冠子干床下，盏一仰一合，谷云大吉，则众喜贺，然后掩帐讫。”这个仪式的象征意义是意味深长的。
用彩绸或彩纸把两个酒杯联接起来，男女相互换名，各饮一杯，象征此后夫妻便连成一体，合体为一。当然很多情况下，“惟新妇羞涩，不肯染指一尝”。（民国：《解县志》）
饮过之后把杯子掷千床下，以卜合谐与否，如果酒杯恰好一仰一合，它象征男俯女仰，美满交欢，天覆地载，这阴阳合谐之事，显然是大吉大利的了。民国时期，山西民间结婚，拜天地之后，“导入洞房，婿先进，上床踏四角，新娘继入，坐床后隅，饮交杯酒，是日‘合卺’，合卺之后，尚有谒祖日见勇姑等礼，大抵于结婚之翌日行之”。（民国：《浮山县志》）
今天，山西农村青年的婚礼上，交杯酒是必不可少的，但其形式比古代要简单的多。男女各自倒酒之后两臂相勾，双目对视，在一片温情和欢乐的笑声中一饮而尽，或者是在洞房或是在举行婚礼的大厅、饭店、酒楼。按民俗传统，交杯酒是在洞房内举行的，所以都把合卺与入洞房连在一起，但不管此俗的表现方式有何不同，其寓意与心态都是一致的，结永好、不分离的暗示对于新婚夫妻今后长期的婚姻生活都会产生影响。
当人们置身于偏僻山村的婚礼中，不管平常人们的生活多么艰辛，但通过交杯酒所洋溢出的欢笑，我们可以看到人们对爱情的坚贞，对美好生活的向往。
照婚礼习俗，在交杯酒过后，常常还要举行结发之礼。结发在古代称合髻，取新婚男女之发而结之，新婚夫妻同坐于床，男左女右。不过，此礼只限于新人首次结婚，再婚者不用。人们常说的结发夫妻，也就是指原配夫妻，娶妾与续弦等都不能得到结发的尊称。
古代婚俗中，结发含有非常庄重的意义，后来这一习俗逐渐消失，但结发这一名词却保留下来了。结发夫妻受到人们的尊重，结发向征着夫妻永不分离的美好含义，如同交杯酒一样，在农村仍然得到大多数人的充分肯定和赞许。
在男人们可以娶妾、养姨太太的时代，结发夫妻就显得尤为突出。以至于不论是朝为田舍郎，暮登天子堂的新科进士，还是突发横财的商人地主，在攀援富贵、寻花问柳、续纳小妾之时，一般都要对结发夫妻保持一定的尊重。
在中国人的心理和情感上，从古至今，漫漫几千年，尤重结发夫妻。
因为结发意味着“第一次”。在男女授受不亲，人们一生中深交的异性寥若星辰的情况下，结发，意味着第一次接受了异性的新鲜，第一次发出会心的微笑，第一次品尝了爱的幸福，第一次组建了属于自己的家庭。所以，无论如何，这个第一次都是弥足珍贵，值得珍惜的。
此外。结发还具有庄严、神圣、天意、缘份等等得到社会认可的深层含义，在此基础上，婚姻的双方产生了义务和责任感。
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二、闹洞房的秘密
闹洞房是婚礼的最后程序，也是任何婚礼都不可少的内容，它是婚礼的***，也是最热闹最有趣的节目。
新婚之夜，亲戚朋友围坐房中，对新娘百般戏谑，称之为“闹房”、“戏新娘”。闹的方式各种各样，各地有同有异。总括起来可分为文闹和武闹两种。文闹以较文雅的方式，往往都是向新娘出谜语、对对子，请其讲述恋爱经历及平常不见于口的男女之事，山西民间有称“说令子”，妙趣横生，迫使新娘无法对答而大出洋相，借以取乐。“是夕，好事者多以谈谐语编为词调，强使新妇歌之，名曰‘闹房’。近则变本加厉，庆贺之忱出以戏谑，抑失礼之甚矣。”（民国：《翼城县志》）武闹是使用较为粗野的方式，不仅口出秽言，还对新娘动手动脚，颇有恶作剧的性质。
闹洞房时，平辈的、晚辈的、亲戚朋友，同学同事纷纷拥入新房，喜笑逗乐，尤其是新郎的朋友，他们极尽所能，想出种种方式，让新娘当众表演，以逗乐取笑，俗话说“三日没大小”，除了爹妈都能闹。这期间，人们之间随随便便的关系是礼俗所允许的，很多禁忌都被解除了，颇似西方文化中的狂欢节。因此，无论如何戏闹，如何难以接受，新娘是万万不能反目生气的。如若气走了闹洞房的人，将被视为是新娘的任性，人缘不好，日后的光景就不会好过。
闹洞房是对新婚夫妻的一种祝贺方式。在民俗中，人们认为洞房中常有狐狸，鬼魅作崇，为了趋逐邪灵的阴气，增强人势的阳气，才闹洞房的，所以民间俗语说“人不闹鬼闹”。
闹房在功能上也是对新婚夫妻的考验，包括机智与耐心，原本是一种“关口考验”，但在民间往往行之过分，成为陋俗。
闹洞房的习俗起源甚古，《汉书》记载“燕地嫁娶之夕，男女无别，仅以为荣。”（《汉书》，《地理志》）闹房之俗可能起源于“听房”。在新婚之夜，亲朋好友在洞房窗外窃听新媳妇的言语和动作，人们感兴趣的无非就是男欢女爱之事。从性心理的角度讲，这种举动似乎正是弗洛伊德理论中的“意*”之举。以后逐渐演变成为戏弄新娘的闹洞房。此种风俗行至唐代，风行民间，不但男方亲属，贺宾客朋都有戏弄新娘的权利，连不相干的陌生人，也可以中途阻拦，品头论足，抚摸取笑，需索于难。这种习俗由古至今，已由个人行为变为集体行为。
综观闹洞房之俗，驱动人们听房、闹洞房的心理动机是复杂的。
首先，这是一种人们性意识的外化与下意识的冲动，人们从闹房戏妇与抚妇之中，表现了对异性的某种挑逗，发泄出来之后便可克服既羡且忌的心理，以达到性在“下意识”界域的某种平衡，这种对异性的态度与行为在平时是受到严格限制的，闹洞房正好提供了一种机会。
其次，闹洞房是传统婚姻中包办婚姻的产物。因为只有在新婚典礼之后，激动的新郎才可搞开新娘的红盖巾，这对新人以前不相识，无相交，更无情感的沟通，第一次见面便要共堕爱河，显然是陌生和难堪的。因此，闹洞房习俗可以消除彼此的距离和陌生感，协调俩人之间的紧张气氛，融洽感情。无疑，洞房之闹是百米赛跑前的必要准备。
再者，在兴旺发家的心理趋动下，大多数的新婚之家，都存在着既苦于众亲友之闹，又乐于让其闹的双重心理。
闹房可以使双方的亲友们熟悉起来，显示家庭宾朋满座，兴旺发达，增进亲友间的沟通与感情，以及邻里间的和睦。
热闹是中国人生活的美学理想，闹洞房正是臻于此境的手段。热闹了才能形成喜事喜庆的氛围，闹是一种快乐的场景，是一种欢腾与兴旺发达的象征，只有闹、大闹特闹，喜庆才有市场，财路才可大开，人丁才能兴旺。
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三、洞房验贞
在中国，性行为是一种受习俗高度制约的行为。人们不仅对公开的、合法的性关系表现出极大的兴趣，而且习俗的规范试图渗透到我们生活的每一个缝隙之中。
在《诗经》中，我们可以谈到许多妇女与情人们私奔的故事，至少在孔子时代，社会上层中，男女之间的性关系之混乱多少有如堕落的罗马时代。当时离婚很容易，再婚也并不难，少女的贞操还不是人们特别关心的问题。
然而，随着儒学的兴起，特别是宋代的理学泛滥之后，妇女被认为要对社会道德负起责任，理学家们强迫妇女生活在禁闭的世界里，寡妇再嫁是道德上的罪恶，极其珍视妇女的贞洁。
此后，中国人对于妇女贞洁的崇拜也就成了一种心理上的痴迷。这种痴迷的一个恶劣的例子便是所谓的“洞房验贞”。这种习俗把新娘子的贞洁与否，变成了一种当场验明并有众人在一旁作证的***裸的处女检验，可悲的是，新郎并不以为这是对自己情感的亵读，新娘也不觉得是对自身人格的侮辱。习俗已经扭曲了人们的心灵。
洞房验贞的习俗在民间被称作“验红”、“授巾”，古已有之。一般是在结婚之日，由新娘之母送给女儿或者女婿的白色巾帕，以为初行房事时之用，民间也称“喜帕”。
旧时，历朝定婚礼，都有授巾之礼。有的地方如广东，授巾之后，新郎新娘关门入室，云雨***，而新郎的父母亲友则在门外静候，风流之后，新郎手捧朱盘，盘内放着所授之巾，盖以红帕，其所示新娘为处女新红，众人皆大欢喜，纷纷表示祝贺，并以烧猪送于新娘娘家。在此之前，娘家人一直揣惴不安，惟恐新娘不见处女红。
由于处女膜是否破裂成为检验贞女的唯一标准，一旦未见其红，新郎与家人便要归因于新娘不贞，至少在心理上要产生很大的猜忌与不和，形成隔膜。轻者使新娘无言以对，受辱终生，在婆家和丈夫面前无地位，重者由媒人遣送女子返回娘家。
重视处女红，是中国社会的普遍观念。善于观察的文人们又把其赋予了浪漫的情调。
王实甫的《西厢记》在记述了张生与崔莺莺的幽会之后，特别提及香巾，他写道：
“（***花）春罗儿莹白，早见红香点嫩色，灯下低睛觑，胸前着肉揣，畅奇哉，浑身通泰，不知春从何处来。”
剧作家汤显祖在其《邯郸梦》那颇具艳丽色彩的对白中曰：“好夫妻进洞房花烛，……大河犯客槎，猛擒拿，无媒织女容招嫁。休计挂，没嗟呀，多喜檀郎蘸眼惊红乍，美人带笑吹银蜡。今宵同睡碧窗纱，明朝看取香罗帕。”
陶宗仪的《辍耕录》记载了一个人娶新娘后未见处女红，文人袁可潜赠与如梦令一首“今夜盛排宴筵，准拟灵芳一遍，春已去时，问甚红深红浅，不见，不见，还你一方白绢。”
今天，在山西农村，验红之俗已不多见。但有些地方常在新婚的第二天早上，把见红的白毛巾放在新房外的明眼处，以示外人表明新娘是处女。
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四、婚礼习俗
完整的婚礼习俗在古代有纳***、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六礼。但是明清以来，山西各地完整的六礼已经不复存在，如大量地方志中所载的，“婚礼各处不同，大约六礼之中，仅存其四：问名、纳***、请期、亲迎而已，亦有不亲迎者。”（乾隆：《平阳府志》）
解放以后，在婚礼形式上新旧相间，而新的婚礼形式逐步在取代旧的形式。新的，较为文明和现代的婚礼形式在民国期间就已在山西各地开始实行，作为一种新的婚礼习俗，我们把它详述如下：
“结婚证书，仍用向来红柬，但主婚人、证婚人、介绍人、新郎、新妇，俱署名耳。其结婚仪式，系就庭前设礼案，奏乐，由司仪人入席面北立，宣唱：“男女宾人席”而北立。男女族主婚***席，而南立。男女族全体人入席，而东西立。证婚、介绍人入席，而南立。纠仪***席，而北立。男女宾相引新郎、妇人席，俱面北立。
奏乐。证婚人读证书，并为新郎新妇交换饰物。新郎、妇行结婚礼，东西向立。双鞠躬。奏乐。
主、征婚人致训、箴词，新郎、妇谢证婚、介绍人，三鞠躬。
男女宾代表致颂词、赠花，两鞠躬。奏乐。
新郎、新娘致谢词，两鞠躬。
女宾代表唱文明结婚歌。
证婚人、介绍人、男宾、女宾俱退。
新郎、新娘谒见男女主婚人及男女全族全体礼，奏乐，男女主婚人及各尊长面南立，三鞠躬，男女平、晚辈面东而立；两鞠躬。男族女族全体行相见礼，东西相向立，两鞠躬。
男女嫔相引新郎、新娘退。男女两家主婚人及男族、女族全体、纠仪人、司仪人俱退。礼毕筵宴。”（民国十二年：《临汾县志》）
今天山西农村的婚礼习俗也大体如此，仅是在内容与形式上更富有一些时代特色。
我国有着五千多年的历史，中国文化源远流长，博大精深。在古时候，人们都极其重视婚姻，在嫁娶这方面有着很多的文化。那时的男人娶妻都是明媒正娶，仪式十分的大。有的夫妻是父母在他们年幼的时候就给他们结下姻缘，而有的是他们彼此仰慕对方，心生爱意，自己私定终身。不管是怎么样结为夫妻，在嫁娶这块都有着很多讲究。
在中国古代婚礼中，有着许多我们现在早已失传的仪式。在当时结为夫妻需要听父母之言，需要父母给他么安排婚礼。在当时“结发”和“结髻”是先后出现的两个重要仪式，它们两者都是用新婚男女的头发作为定亲，结婚的信物。结发就是将两位即将结婚的新人的一缕头发取下，然后将它们缠绕在一起，这就是当时广为流传的结发仪式。
在当时结发是女子身份的象征。若是正经人家的姑娘，在结婚前都会定亲，结发仪式也十分受重视。当时还有一种做法就是用一种特殊的丝绳将头发扎起来。这种绳子就做“缨”，它是一种丝绳。女子许配人家以后，用“缨”来束发，以表示她有了亲事。别人就不要再有什么想法了。
到成婚时，由新郎亲手解下“缨”，正式结为夫妻。在正式成亲那天，这个绳子必须由她的丈夫亲手解下。这时候她就正式成为了。在此之前，新娘和别人都不能将其取下。因为取下来就相当于对新郎的不尊重，可见当时的礼仪文化还是很讲究的。
关于妻子的称呼，这个有很多叫法，比如像“老婆”“夫人”，还有一些方言呢，把“妻子”叫做”堂客““媳妇”。
然后，我们的古人 往往是有三妻四妾的，但是只有原配妻子，才能叫”结发妻子“，所以原配夫妻也叫做“结发夫妻”，那么“结发”这个说法，到底是什么意思呢？
结发夫妻
其实在现代社会，我们很多的传统礼仪都已经从简，古人的礼仪规矩特别多，也十分重视这个“礼”，比如一个人从出生、到成年、再到婚嫁和丧葬，不同的阶段都有不同的礼仪形式。
然后这个“结发”呢，原本是成人礼中的一项。男子二十行弱冠之礼、女子十五行及笄之礼。在古代无论男女都要留长发，在举行成人礼的时候，发型就要改变，男子，要束发，而女子呢，会将头发盘成发髻，然后用一块黑布包住，再用发簪固定。
结发夫妻
男女成人礼之后，就意味着可以结婚了，古时候只需要通过看年轻人的发型，就知道他是否成人了。那么对于婚礼，古人同样极为重视，《礼记》中记载：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。”
所以到了汉代，“结发”成为了婚礼中的一项重要仪式。何谓“结发”呢？在洞房花烛夜，新婚男女会各自剪下一缕头发，然后将它们绑在一起，以表示两个人永结百年之好，这就是“结发”的过程。
结发夫妻
《仪礼》中记载：“主人入室，亲脱妇之缨。”什么是缨呢？《礼记》也有说明：“女子许嫁，缨”。其实，缨，指的就是一种五颜六色的头绳，女子到了适婚的年龄，有了许配的对象以后，就用这个缨来扎头发。
所以在古代如果有女子用缨扎了头发，就代表她已经许配了人家，但是还没有出嫁，等到她出嫁的那一天，这个缨就必须要由新郎帮她摘下来，然后新娘的头发也就被披散下来。
结发夫妻
然后新郎和新娘要各自剪下一缕头发，将彼此剪下的头发缠绕绑在一起，这就是完整的结发仪式，寓意着小两口会恩恩爱爱，白头到老。为什么古人要在第一次结婚的时候履行这种“结发”仪式呢？
因为我们自古就有“身体发肤受之父母不敢毁伤”的古训，古人视头发为生命般重要故而在三国时期曾有曹操割发代首的典故。
结发夫妻
在对待婚姻方面，古人认为两个人的结合，就应该要生死与共，割下彼此的头发缠绕绑定，就意味着夫妻双方彼此将性命都交付给了对方，有至死不渝相守终生之意。因此古人就将男子首次结婚的“妻子”称为“结发妻子”，也就是原配。
那，说到这里，不禁让人想起一句话：生活，要充满仪式感！由此可见，我们古人的生活方式，其实真的很有仪式感的，这些礼仪的存在，让古人总是心怀感恩，也让他们对人生充满敬畏，而现代人缺少的，或许恰恰就是这样的神圣感，你觉得呢？
古代原版的结发夫妻说法出自唐代宗时期，而且这个故事的主人公叫做贾直言。贾直言有一个在宫中做伶官的父亲贾道冲，但是贾道冲是一个大嘴巴，他会把宫里面一些私密的事情，对宫外的人透露，然后有一天就惹恼了唐代宗，就想把他处死。
然后就当着贾直言的面赐了贾道冲一杯毒酒，但是贾道冲是一位贪生怕死之人，面对毒酒，他根本就没有勇气喝下去，这个时候贾直言看着他的父亲很痛苦，于是就想替他父亲去死，他的这种行为感动了唐代宗，然后唐代宗把他们父子两个都放了，但是死罪可免，活罪难逃，然后下令把他们父子两个都发配到了岭南。
之后在和家人告别的时候，贾直言的妻子为了表达自己对丈夫的爱，然后用绳子把自己的头发扎了起来，并且还在头发上裹上了一层布料，然后对贾直言说了这么一句话，你啥时候回来？啥时候我这个头发就解下来，而且非你的手不解。
然后时间就这样一天一天的流逝，10年以后贾直言从岭南回到了家中，发现妻子的头上依然裹着他走的时候裹的那块布，而且头发也没有散，还是用绳扎了起来。
所以结发夫妻这个词便一直流传了下来，寓意着夫妻之间忠贞不渝的感情和对彼此深深的信任，但是看看现在的很多夫妻，可以说把这种结法夫妻的誓言忘在了脑后，这么做是不对的。
原配夫妻和结发夫妻都有以下区别：
1、意义区别
原配夫妻的意义是指明媒正娶的妻子，属于丈夫的正妻。古时候只有一位原配夫妻，之后娶妻都属于妾室，就算抬成平妻，也不属于原配夫妻，原配夫妻在古代地位一般都比较高，就算是入墓原配夫妻也有正经的名分。其意义在于四丈夫明媒正娶，却不一定有感情的原配夫妻。
结发夫妻多数是指年轻时候成婚的妻子，其意义在于有很深的感情，在成婚的时候会保留彼此的头发，将两个的头发缠在一起，寓意结发夫妻，爱情永恒的意思。苏武的《留别妻》当中就写到了结发夫妻的情怀，还有杜甫的《新婚别》当中写到了结发夫妻离别的情怀，这就是结发夫妻和原配夫妻最大的意义区别。
2、分量区别
古代讲究身体发肤受之父母，头发在古代人心中的分量很重，一般情况下是不会轻易剪掉的。当古人通过结发的方式结成婚姻，这就代表男女双方对彼此的情谊，当众人得知是结发夫妻的反应也很大，无疑代表同生共死的寓意。而原配夫妻就就不一定有这么重的分量了，原配夫妻可能是父母安排的婚姻，也可能是皇帝赐婚。
通常情况下，原配夫妻也可以不结发，而结发夫妻一般都是原配。两者既有共同点也有不同点，重点的区别在于意义内容不同，但却不代表结发夫妻和原发夫妻是一个意思。原配夫妻重点强调的是权利地位，而结发夫妻重点强调的是感情，既有相同的寓意，却代表了极大的区别，虽然都是夫妻，却对于双方来讲意义不一样。
结发夫妻中“结发”的意思是：束发，即年轻的时候。古时候，汉族不论男女都要蓄留长发，等他们长到一定的年龄，要为他们举行一次“成人礼”的仪式。把头发盘成发髻，谓之“结发”，然后再戴上帽子。因此，结发夫妻的意思就是：年轻时结成的夫妻。指原配夫妻。“结发夫妻”一词，出自汉·苏武《诗四首》三：“结发为夫妻，恩爱两不疑。”
