亢龙有悔意思就是说龙飞的太高，有所懊悔。
1、拼音：[kàng lóng yǒu huǐ]。
2、出处：《周易·乾》：“上九，亢龙有悔。”
3、引证解释：事物发展过程是波浪式前进的，发展到一定极限就会向反面转化，这便是物极必反，亢龙有悔。进则亢龙有悔，退则蒺藜生庭。
6、释义：亢，至高的；龙，象征君主；悔，灾祸。至尊者有所懊恼的事。指身居高位的人要戒骄，否则会有败亡的灾祸（会因失败而后悔）。也形容倨傲者不免招祸。
7、用法：主谓式，作宾语、定语，含贬义。
亢龙有悔造句
1、萧峰直接祭出降龙***掌法大招，一招亢龙有悔，萧峰一掌接一掌，连续叠加20余次。
2、亢龙有悔，逆则破天，***易数，堪透***，龙之始，名曰祖。
3、但那基本出现在财务自由后的阶段，潜龙在渊时没必要讲亢龙有悔的话。
4、狂猛的音爆夹杂一阵狂风攻袭而至，萧凡一咬牙，扭腰转身，挥动右拳迎头直上，大喝道亢龙有悔。
5、***按照主人公对国术的追求过程和对自我的认识，分潜龙勿用，见龙在田，飞龙在天和亢龙有悔四卷。
词目,亢龙有悔,发音,kàng lóng yǒu huǐ,释义,亢：至高的；悔：灾祸。意为居高位的人要戒骄，否则会失败而后悔。后也形容倨傲者不免招祸。,引用,《魏书》卷十七·列传第五·明元六王 ...发，王遂忧死，而道秀弃市。道秀若推六爻以对王曰：’《易》称" 亢龙有悔 "，穷高曰亢，高而无民，不为善也。’夫如是，则上宁于王... 《后汉纪》光武皇帝纪卷第七 ...。”上见其让切，不夺其志。皇后问故，兴曰：“后不读书记邪？‘ 亢龙有悔 ’〔六〕，多见不知量。外戚家苦不知谦，嫁女欲得因力配... 《北史》卷十六·列传第四 ...。后事发，王遂忧死，而道秀弃市。道秀若推六爻以对王曰："易称 亢龙有悔 。穷高日亢，高而无人，不为善也。"夫如是，则上宁于王，... 《旧唐书》卷九十五·列传四十五·睿宗诸子 ...舒而有变；让天下而退者，其道卷而常存。何者？飞龙在天，舒也； 亢龙有悔 ，变也。让皇帝守无咎于或跃，利终吉于劳谦，其用有光，其... 《阅微草堂笔记》卷三 滦阳消夏录三 ...参蓍桂附，流弊亦至于。是未知易道扶阳，而乾之上九，亦戒以 亢龙有悔 也。嗜欲日盛，羸弱者多，温补之剂易见小效，坚信者遂众。... 《周易正义》上经乾传卷一 ...位叙也。 上九： 亢龙有悔 。 疏正义曰：上九亢阳之至，... 《周易正义》系辞上卷七 ...保其禄位也。 “ 亢龙有悔 。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下，位而无辅，是... 《周易正义》系辞下卷八 ...遂性，人悉欢娱，无累於吉凶，不忧於祸害。今《易》所论，则有“ 亢龙有悔 ”，或称“龙战于野”，或称“箕子明夷”，或称“不如西邻... 《昭明文选》卷二十五 ...。毛苌诗传曰：遘，成也。阳爻在六，谓乾上九也。周易曰：上九， 亢龙有悔 ，盈不可久也。乾象栋倾，坤仪舟覆。乾坤，谓天地。左氏传... 《昭明文选》卷四十八 ...之亡，宜也。韦昭曰：季，末也。三季王，桀、纣、幽王也。易曰： 亢龙有悔 ，穷之灾也。县象闇而恒文乖，彝伦斁而旧章缺。善曰：易曰... 《全后魏文》卷二十八 ...发，王遂忧死，而道秀弃市。道秀若推六爻以对王曰：「《易》称『 亢龙有悔 』，穷高曰亢，高而无民，不为善也。」夫如是，则上宁于王... 《文忠集》卷十八·居士集卷十八 ...乾乾，夕惕若厉，无咎。九四，或跃在渊，九五，飞龙在天。上九， 亢龙有悔 。”又曰“用九，见群龙无首，吉”者，何谓也？谓以九而名... 《两晋演义》第十三回 迎惠帝反正除奸 杀王豹擅权拒谏 ...，功盖天下，以难赏之功，挟震主之威，独据京都，专执大权，进则 亢龙有悔 ，退则蒺藜生庭，冀此求安，未知其福，敢以浅见陈写愚情。...
「亢龙有悔」一词是出自《易经》的乾卦.乾卦是《易经》六十四卦的第一卦.「乾」代表宇宙间阳刚进其的力量,分为六爻（yao2《周易》中组成卦的符号.“―”为阳爻,“--”为阴爻.每三爻合成一卦,可得八卦;两卦(六爻)相重则得六十四卦,称为别卦.爻含有交错和变化之意.）,分别是：潜龙勿用、见龙在田、终日乾乾、或跃在渊、飞龙在天和亢龙有悔.
「亢龙有悔,盈不可久也」,所以第一种意思是指龙飞升到九天之后,无法再往高处飞升,只剩下两种可能,一是原地不动,别一种是下落.第一种是非常难做到了,所以后果往往是第二种,也就是下落,离开显赫而崇高的位置,悔亦晚矣.乾卦的六爻代表事物由酝酿到开始,由发展到成熟,在由成熟而衰退的过程.按照《易经》的哲学,事物到了一定的阶段,就自然会由盛而转衰.
史记的范雎列传中,蔡泽在劝说当时的秦国丞相范雎应该功成身退时有这样的对话,引用的就是亢龙有悔.
曰：亢龙有悔,此言上而不能下,信而不能诎,往而不能自返者也.愿君孰计之!
应侯曰：善.吾闻欲而不知止,失其所以欲；有而不知足,失其所以有.先生幸教,雎敬受命.
然而,「亢龙有悔」还有一层意思却是知其不可而为之.在关键时刻,奋力一击.还有一种解释是：“贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也.”通俗的理解是说英雄处于逆境时的无奈,但背后隐含着要奋发图强才能得救的意思.也就是明知要有悔的情况下,奋力一搏.这里有一种厚重博大的精神在其中.当然,对于《易经》的解释是很复杂.而乾卦的象辞就是一句我们常用的话：天行健,君子自强不息.很善于转化传统文化***的金庸先生,在给纯阳一派的降龙十八掌命名时,我想也是想借此意吧……
1、亢龙有悔，汉语成语，拼音是kàng lóng yǒu huǐ，意思是居高位的人要戒骄，否则会失败而后悔，后也形容倨傲者不免招祸。
2、出处《周易·乾》：“上九，亢龙有悔。”意为龙飞到了过高的地方，必将会遭受灾难。居高位的人要戒骄，否则会失败而后悔。后也形容倨傲者不免招祸。也指降龙十八掌中的一式（第一式），出自《射雕英雄传》《天龙八部》。
1、亢龙有悔，汉语成语，拼音是kàng lóng yǒu huǐ，意思是居高位的人要戒骄，否则会失败而后悔，后也形容倨傲者不免招祸。
2、出自《周易·乾》：“上九，亢龙有悔。”
3、用法：主谓式；作宾语、定语；含贬义。
意思是：龙飞到了过高的地方，必将会后悔，因为物极必反，事物发展到了尽头，必将走向自己的反面。
1、原文
天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。 见龙再田，德施普也。?终日乾乾，反复道也。?或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。?亢龙有悔，盈不可久也。?用九，天德不可为首也。
2、译文
天（天就是春夏秋冬、生长收藏的功能、规律，但它并不是虚无缥缈的，而是有一定的物质基础。就好像地球的“天”有确确实实存在的物质——空气，而空气是因为地球的吸引力才能环绕我们周围，不散向太空。所以说没有“地”也就没有“天”。
而自然界中之所以有白昼黑夜、一年四季，是地球的公转、自转以及太阳等相互作用的结果，所以要弄明白自然界的天地，还需要加入天文、地理的知识，没有地没有宇宙，就没有天。人体也是如此，没有精没有人体，就没有人体的“天”。
有些老中医认为在南方和夏天，天气炎热，不能服用附子，这是因为他混淆了自然界之“天”和人体之“天”的概念。咱们可以拿外界的“天”来比喻自身。不过虽说人体确实存在根据春夏秋冬、白天黑天、上午下午，有所变化，比如晚上困倦，白天清醒，但人体之“天”并不是完全按照自然界的春夏秋冬变化的。
在没有病的情况下，人体是一个完整的地球，某些部位属南半球处于夏天，某些部位属北半球处于冬天，而不能片面、局部地认为季节是夏天，人体内也是夏天，若是这样，人怎么还会需要用出汗等的自我调节方式来改变身体的状态呢？
并且，夏天再热，即便是到了四十摄氏度，人的寒病都能去掉吗？当然不能。只这一句话就足以破除那些错误论断。）行健（人体没有一丝寒邪，经脉就能完全疏通，从而使人体能够没有一点阻碍的，按照生长收藏的顺序正常地、健旺地、健全地、强健地去运转。
没有寒邪，对应于人就是没有错误缺点，也就是君子。），君子以自强（自强：不是靠外界的药物，而是靠自己的运化来使得自身得以强健。精生发成元气，给脾胃提供动力，从而将水谷变化成为精微，再储存至人体来充实精。
人体的功能因为精的充足而更加完备，而精也因为功能的完善而储备更加充足。）不息（不息是不息灭。但不是指大火，是温温的小火、少火、三焦之火。如果身体的寒邪逐渐加重，少阳火就会越来越小，最后就像被泼上了水，就剩一点儿小火炭，要灭不灭，就是少阴证。
有几个小火炭是少阴证；仅剩一个火炭就是乌梅丸证了；最后突然一闪，微弱的火苗化为一股烟，冒了，则人的生命到此终结。（所以说人身的生命和外界都能对应上，这就是天人合一。天人合一得用到实际上，一样一样和外界对应才是天人合一。
要是单拿出天人合一去论述，则一定说不全。所以古人不爱单论述理论，而喜欢把它放到具体方法中去，用讲故事、打比方的方式让他人理解。）所以说君子能够以此而生生不息，是东方、少火生生不息。）。
3、出处
出自于周易·易经·乾卦（《周易》第一卦）
扩展资料1、《周易》简介
《周易》也叫《易经》，至少从战国时代起，就被看作中国古代儒家学派的经典著作之一，后来被列为儒家经典之首。《周易》的“周”指周代，“易”是变化的意思，按照古书记载，易有“三易”《连山》、《归藏》、《周易》。
春秋时代，《周易》作为占筮书流行，不断有人对它进行解释和研究，其中包括孔子，到战国时，便出现了《易传》七种十篇，称为“十翼”。后来《易传》被编入《易经》，就成了我们今天所见到的《周易》。
《周易》包括“经”和“传”两个部分。
“经” ***分为“上经”、“下经”两部分。 一共有六十四卦。每一卦由卦画、标题、卦辞、爻辞四部分组成。六十四卦由乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑重叠济变而来。每个卦画都有六行，爻分阴阳，阳性称为“九”，阴性称为“六”。
从下向上排列成六行，依次叫做初、二、三、四、五、上。六十四个卦画共有三百八十四爻。标题与卦辞、爻辞的内容有关。卦辞在爻辞之前，一般起说明题义的作用。爻辞是内容的主要部分，根据有关内容按六爻的先后层次安排。
“传”一共七种十篇，分别是：《彖》上下篇，《象》上下篇，《文言》、《系辞》上下篇，《说卦》、《杂卦》和《序卦》。古人把这十篇“传”叫做“十翼”，意思是说“传”是附属于“经”的羽翼，即用来解说“经”的内容。
《彖》是专门对易经卦名和卦辞的注释。《象》是对易经卦名及爻辞的注释。《文言》对《乾》、《坤》二卦作了进一步的解释。《系辞》是《易经》的哲学纲领，其内容博大精深，是学易必读之篇。系辞是易传十篇中最重要、最有代表性的文字。
它是我国古中第一部对易的产生、原理、意义及易卦占法等,全面、系统的说明。它阐发了许多从易经本文中看不到的思想。系辞与彖、象不同，它不是对易经的卦辞、爻辞的逐项注释，而是对易经的整体评说。《说卦》是对八卦卦象的具体说明。是研究术数的理论基础之一。
《杂卦》将六十四卦以相反或相错的形态排成两两相对的综卦和错卦，从卦形中看卦与卦之间的联系。与序卦研究的角度不同。《序卦传》讲述六十四卦的排列次序。实际上，“传”的作者主要是借解说***来发挥自己的思想观点。
百度百科-周易·易经·乾卦
