寻的组词如下：
窥寻、退寻、搜寻、百寻、按寻、上寻、熟寻、谁寻、思寻、相寻、寻逐、寻幽、推寻、详寻、研寻、蹑寻、栖寻、侵寻、切寻、寻胜、寻景、寻猜、寻理、寻诗、寻机、寻索、寻访、寻问、寻芳、寻玩。
寻觅、寻案、寻衅、寻戴、寻环、抓寻、追寻、阻寻、一寻、找寻、斟寻、寻非、寻俗、寻情、寻戈、寻人、寻味、寻履、寻取、寻讨、寻求、寻摸、寻短、寻声、寻尺、寻蹑、寻思、寻仇。
含义
寻（拼音：xún）是汉语通用规范一级汉字（常用字）。此字初文始见于商代甲骨文，其古字形像一人伸开两臂丈量的样子，本义疑即一种长度单位，即伸开两臂的长度，合古代八尺。《说文解字》又解释为抽出丝的头绪并整理它，由此引申为治理。测量是为了探究，故寻表示搜求、查找，又有沿着之义，由此引申为连接不断，又引申指时间，表示随即、不久。
康熙字典
《唐韵》徐林切。《集韵》《韵会》《正韵》徐心切，并音浔。《说文》：绎理也，本作?，从工、口，从又、寸。工、口，乱也。
又寸，分理之也。彡声。《增韵》：求也。《前汉·黄霸传》：语次寻绎。注：抽引而出也。
又度名。《周礼·地官·媒氏注》：八尺曰寻，倍寻曰常。《小尔雅》：四尺谓之仞，倍仞谓之寻。《孟子》：枉尺而直寻，宜若可为也。
又侵寻，犹浸*也。《前汉·武帝纪》：巡郡县，侵寻太山矣。
又借作温燖。《左传·哀十二年》：吴使人请寻盟。子贡曰：若可寻也，亦可寒也。注：寻，重也，温也，前盟巳寒，更温之使热。与燖义同。
又长也。扬子《方言》：自关以西，秦晋梁益闲，凡物长谓之寻。
寻五行：火。
寻?
拼音： [xún]
释义：?
1.古代长度单位，八尺叫一寻。
2.姓。
3.找。
寻（拼音：xún）是汉语通用规范一级汉字（常用字） 。此字初文始见于商代甲骨文，其古字形像一人伸开两臂丈量的样子，本义疑即一种长度单位，即伸开两臂的长度，合古代八尺。?
《说文解字》又解释为抽出丝的头绪并整理它，由此引申为治理。测量是为了探究，故”寻“表示搜求、查找，又有沿着之义，由此引申为连接不断，又引申指时间，表示随即、不久。
古籍释义
说文解字
卷三寸部徐林切（xún）。
，绎。①理也。从工从口从又从寸。工、口，乱也。又、寸，分理之。彡声。此与?。
②同意。度，人之两臂为寻，八尺也。
注释
①绎：抽出丝的头绪。
②?（níng）：治理。?
说文解字注
绎理也。
段注：谓抽绎而治之。凡治乱，必得其绪而後设法治之。引伸之义为长。《方言》曰：寻，长也。海岱大野之间曰寻。自关而西秦晋梁益之间，凡物长谓之寻。周官之法度广为寻。古文礼***寻为燅。有司彻乃燅屍俎注：燅，温也。
古文燅皆作寻，记或作寻。《春秋传》：若可寻也，亦可寒也。案《左传》服注：寻之言重也，温也。《论语》何注：温，寻也。互相发明。俗本礼注作燖，误。
从工、口，从又、寸。工、口，乱也。又、寸，分理之也。彡声。
段注：徐林切。七部。
此与?同意。
段注：说见?下。
度人之两臂为?，八尺也。
段注：此别一义，亦因从寸及之。《考工记》曰：浍广二寻。?
广韵
徐林切，平侵邪 ‖寻声侵3部（xún）
寻，长也。又寻常，六尺曰寻，倍寻曰常。《山海经》曰：“寻木，长千里，生河边。”又姓，晋有寻曾字子贡。徐林切。十六。
校释六，当作”八”，《说文·寸部》：“人之两臂为寻，八尺也。”?
康熙字典
寅集上寸部 寻·康熙笔画：12 ·部外笔画：9
古文：?。
《唐韵》徐林切。《集韵》《韵会》《正韵》徐心切，并音浔。《说文》：绎理也，本作?，从工、口，从又、寸。工、口，乱也。
又寸，分理之也。彡声。《增韵》：求也。《前汉·黄霸传》：语次寻绎。注：抽引而出也。
又度名。《周礼·地官·媒氏注》：八尺曰寻，倍寻曰常。《小尔雅》：四尺谓之仞，倍仞谓之寻。《孟子》：枉尺而直寻，宜若可为也。
又仍也，继也。《左传·昭元年》：日寻干戈，以相征讨。古语：毫末不扎，将寻斧柯。
又俄也。晋羊祜《让开府表》：以身误陛下辱高位，倾覆亦寻而至。
又用也。《左传·僖五年》：将寻师焉。注：寻，用也。
又侵寻，犹浸*也。《前汉·武帝纪》：巡郡县，侵寻太山矣。
又借作温燖。《左传·哀十二年》：吴使人请寻盟。子贡曰：若可寻也，亦可寒也。注：寻，重也，温也，前盟巳寒，更温之使热。与燖义同。
又长也。扬子《方言》：自关以西，秦晋梁益闲，凡物长谓之寻。
又俗谓庸常为寻常。
又姓。晋寻会，唐刘黑闼将寻相。
《韵会》：毛氏曰：从口。俗从几作?，非。?。
原文：景春①曰：“公孙衍②、张仪③岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄④。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之⑤；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道⑥；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
翻译：景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？发起怒来，诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安无事。”孟子说：“这个怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬．一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为原则的，是妾妇之道。至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走着天下最光明的大道。得志的时候，便与老百姓一同前进；不得志的时候，便独自坚持自己的原则。富贵不能使我骄奢*逸，贫贱不能使我改移节操，威武不能使我屈服意志。这样才叫做大丈夫！”
抱屈含冤：抱屈：受委屈。形容人遭受冤屈。
负屈衔冤：衔：用嘴含，这里指心里怀着。身上背着委屈，心里怀着冤枉。指蒙受冤屈，得不到昭雪。
含屈而死：含着委屈而死去。
号天叫屈：号：大声哭叫。大哭大喊地说自己受了冤枉和委屈。
屈己存道：比喻委屈自己，保存道义。
屈己待人：委屈自己，以礼待人。形容谦虚、忍让的好品行。
屈尊就卑：原指降低尊贵的身份以就低下的礼仪。现用来形容委屈自己去屈就比自己低下的职位或人。
使心憋气：使：致使；憋气：指有委屈或烦恼不能发泄。让人心情不舒畅，使性子，发脾气。
枉尺直寻：枉：弯曲；直：伸直；寻：古量名，八尺。屈折的只有一尺，伸直的却有一寻。比喻在小处委屈一些，以求得较大的好处。
委曲成全：指使自己受委屈，来成全别人。亦作“委曲周全”。
窝窝囊囊：受委屈之后表现出的烦恼，窝气或指人懦弱，没本事。
衔冤负屈：衔：含在嘴里，负：遭受；比喻心怀冤枉，身受委屈。
小屈大申：犹言先稍受委屈而后大有作为。
小屈大伸：屈：委屈。伸：展开，发挥出来。先能够受点委屈，而后会大有作为的。
冤天屈地：形容非常冤枉委屈
出处：孟子《孟子·滕文公下》
含义：有志气的人不害怕自己的尸体被弃置小沟，勇敢的人不害怕自己的头颅被人砍掉。赞扬军人勇于牺牲的大无畏精神。
原文选段：
孟子曰：“昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。
释义：
孟子说：“从前齐景公打猎，用族旗召唤猎场的管理员，那管 理员因为他召唤的方式不对而不予理睬。齐景公想杀了他，他却 一点也不怕。因而受到孔子的称赞。
所以，有志之士不怕弃尸山沟，勇敢的人不怕丢掉脑袋。孔子认为那猎场管理员哪一点可取 呢？就是取他因召唤不当就不去的精神。
不忘：不忘本来是常常想到的意思，虽然常常想到自己“在沟 壑”和“丧其元”的结局，但并不因此而贪生怕死。所以，这里的“不忘”也 可以直接理解为“不怕”。元：首，脑袋。
扩展资料《滕文公下》是儒家经典《孟子》中的一篇。《滕文公下》创作于前372年－前289年，隶属于先秦散文。作品通过孟子和其他人交谈的语录来讲明道理，形象生动。
作者成就：
孟子在饮食上提出了较多的见解，多被后人视为经典。他从仁爱的角度出发，说道：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉，是以君子远庖厨也。”
后人将“君子远庖厨”解为不近厨房，并作为孟子贱视烹饪的理论依据，这是不可取的。
孟子以“性善论”作为人们修养品德和行王道仁政的理论根据，认为仁、义、礼、智等***道德的要求源于人的本性本心，有***学意义。
同时“性善论”认为通过学习***可以成为尧舜那样的君子，又强调了教育的可能性，具有很大的的教育意义。
孟子还非常重视修养。在心性修养方面，孟子从“性善论”这一根本思想出发，认为实行“仁政”的最重要的动力，完全仰仗于君子***“仁心”。这种“良知”、“良能”，“操之所存，舍之所亡”，贵在一个“养”字。
抱屈含冤：抱屈：受委屈。形容人遭受冤屈。
负屈衔冤：衔：用嘴含，这里指心里怀着。身上背着委屈，心里怀着冤枉。指蒙受冤屈，得不到昭雪。
含屈而死：含着委屈而死去。
号天叫屈：号：大声哭叫。大哭大喊地说自己受了冤枉和委屈。
屈己存道：比喻委屈自己，保存道义。
屈己待人：委屈自己，以礼待人。形容谦虚、忍让的好品行。
屈尊就卑：原指降低尊贵的身份以就低下的礼仪。现用来形容委屈自己去屈就比自己低下的职位或人。
使心憋气：使：致使；憋气：指有委屈或烦恼不能发泄。让人心情不舒畅，使性子，发脾气。
枉尺直寻：枉：弯曲；直：伸直；寻：古量名，八尺。屈折的只有一尺，伸直的却有一寻。比喻在小处委屈一些，以求得较大的好处。
委曲成全：指使自己受委屈，来成全别人。亦作“委曲周全”。
窝窝囊囊：受委屈之后表现出的烦恼，窝气或指人懦弱，没本事。
衔冤负屈：衔：含在嘴里，负：遭受；比喻心怀冤枉，身受委屈。
小屈大申：犹言先稍受委屈而后大有作为。
小屈大伸：屈：委屈。伸：展开，发挥出来。先能够受点委屈，而后会大有作为的。
冤天屈地：形容非常冤枉委屈
寻五行属火：属性
寻字的康熙字典解释：
寅集上寸字部 寻； 康熙笔画：12； 页码：页293第33
〔古文〕?唐韵徐林切集韵韵会正韵徐心切，?音浔。说文绎理也，本作?，从，从又寸。，乱也。又寸，分理之也。彡声。增韵求也。前汉·黄霸传语次寻绎。注抽引而出也。 又度名。周礼·地官·媒氏注八尺曰寻，倍寻曰常。小尔雅四尺谓之仞，倍仞谓之寻。孟子枉尺而直寻，宜若可为也。 又仍也，继也。左传·昭元年日寻干戈，以相征讨。古语毫末不扎，将寻斧柯。 又俄也。晋羊祜让开府表以身误陛下辱高位，倾覆亦寻而至。 又用也。左传·僖五年将寻师焉。注寻，用也。 又侵寻，犹浸*也。前汉·武帝纪巡郡县，侵寻太山矣。 又借作温燖。左传·哀十二年吴使人请寻盟。子贡曰：若可寻也，亦可寒也。注寻，重也，温也，前盟巳寒，更温之使热。与燖义同。 又长也。扬子·方言自关以西，秦晋梁益闲，凡物长谓之寻。 又俗谓庸常为寻常。 又姓。晋寻会，唐刘黑闼将寻相。 韵会毛氏曰：从口。俗从几作?，非。?。
孟子·滕文公下
陈代曰：“不见诸侯，宜若小然；今一见之，大则以王，小 则以霸。且《志》曰：‘枉尺而直寻’，宜若可为也。”
孟子曰：“昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士 不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也． 如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利， 则枉寻直尺而利，亦可为与？昔者赵简子使王良与劈奚乘，终 日而不获一禽。嬖奚反命曰：‘天下之贱工也。’或以告王良。良 曰：‘请复之。’强而后可，一朝而获十禽。嬖奚反命曰：‘天下之 良工也。’简子曰：‘我使掌与女乘。’谓王良。良不可，曰：‘吾 为之范我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。诗云： “不失其驰，舍矢如破。”我不贯小人乘，请辞。’御者且羞与 射者比；比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。如枉道而从被，何也？ 且子过矣：枉己者，未有能直人者也。”
译文
陈代说：“不去拜见诸侯，似乎只是拘泥于小节吧。如今一去 拜见诸侯，大则可以实施仁政，使天下归服；小则可以称霸诸侯。 况且《志》书上说：‘弯曲着一尺长，伸展开来八尺长。’似乎是 可以这样以屈求伸的罢。”
孟子说：“从前齐景公打猎，用族旗召唤猎场的管理员，那管 理员因为他召唤的方式不对而不予理睬。齐景公想杀了他，他却 一点也不怕。因而受到孔子的称赞。所以，有志之士不怕弃尸山 沟，勇敢的人不怕丢掉脑袋。孔子认为那猎场管理员哪一点可取 呢？就是取他因召唤不当就不去的精神。如果我不等到诸侯的召 唤就自己上门去，是为了什么呢？况且，所谓弯曲着一尺长，伸 展开来八尺长的说法，是从利益的角度来考虑问题的。如果从利 益的角度来考虑问题，就是弯曲着八尺长，伸展开一尺，那也是 有利益的啊，难道也可以于吗？从前赵简子命令王良为他所宠爱 的小臣名叫奚的驾车去打猎，整整一天没有打着一只猎物。那奚 回去后向赵简子报告说：‘王良真是天下最不会驾车的人了！’有 人把这话告诉了王良。王良便对奚说：‘请让我再为您驾一次车。’ 奚勉强同意了，结果一个清晨就打了十只猎物。奚回去后又向赵 简子报告说：‘王良真是天下最会驾车的人啊！’赵简子说：‘我让 他专门为你驾车吧。’当赵简子征求王良的意见时，王良却不肯干 了。他说：‘我按规范为他驾车，他一整天都打不到一只猎物；我 不按规范为他驾车，他却一个清晨就打了十只猎物。《诗经》说： “按照规范驾车去，箭一放出就中的。”我不习惯为他这样的小人 驾车，请您让我辞去这个差事。’驾车的人尚且羞于与不好的射手 合作，即便合作可以打到堆集如山的猎物也不于。如果我现在却 扭曲自己去追随那些诸侯，那又是为了什么呢？况且，你的看法 是错误的：扭曲自己，是不可能让别人正直的。”
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧， 安居而天下熄”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父 命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必 敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居， 立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行 其道。富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
译文
景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？发起怒来， 诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安无事。”
孟子说：“这个怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子 举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给予 训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬． 一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为原则的，是妾妇之道。 至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确 的位置上，走着天下最光明的大道。得志的时候，便与老百姓一 同前进；不得志的时候，便独自坚持自己的原则。富贵不能使我 骄奢*逸，贫贱不能使我改移节操，威武不能使我屈服意志。这 样才叫做大丈夫！”
曰：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家；父母之 心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相 从，则父母国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。不 由其道而往者，与钻穴隙之类也。”
译文
孟子说：“男孩子一生下来，父母便希望给他找一个好的妻室， 女孩子一生下来，父母便希望给好找一个好的婆家。父母这样的 心情，***都有。但是，如果不等父母的安排，媒人的介绍，就 自己钻洞扒缝互相偷看，甚至**过壁支私会，那就要受到父母 和社会上其他的人鄙视。同样的道理。古代人不是不想做官，只 不过厌恶不经过正当的途径去做官。不经过正当的途径去做官，与 男女之间钻洞扒缝的行为是一样的”
公孙五问曰：“不见诸侯何义？”
孟子曰：“古者不为臣不见。段干木逾垣而辟之，泄柳闭门 而不内，是皆已甚；迫，斯可以见矣。阳货欲见孔子而恶无礼， 大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。阳货瞰孔子之亡也， 而馈孔子蒸豚；孔子亦瞰其亡也，而往拜之。当是时，阳货先，岂 得不见？曾子曰：‘胁肩馅笑，病于夏畦。’子路：‘未同而言， 观其色赧赧然，非由之所知也。’由是观之，则君子之所养，可知 已矣。”
译文
公孙王问道：“不主动去拜见诸侯是什么道理？”
孟子说：“在古代，一个人如果不是诸侯的臣属便不去拜见。 段干木跳墙躲避魏文侯，泄柳闭门不接待鲁穆公，这些都做得过 分了。迫不得已时，见还是应该见的。从前阳货想要孔子去拜见 他，又厌恶别人说他不懂礼仪。大夫如果对士人有所赏赐，士人 没有在家亲自接受的话，就得上大夫家去拜谢。于是，阳货便趁 孔子不在家的时候，给孔子送去一只蒸乳猪。孔子也打听到阳货 不在家时，前去拜谢。当时，要是阳货真心诚意地先去看孔子，孔 子难道不去拜见他吗？曾子说：‘耸起两个肩头，做出一副讨好人 的笑脸，这真比顶着夏天的毒日头在菜地里干活还要令人难受 啊！’子路说：‘分明不愿意和那人谈话，却要勉强去谈，脸上还 做出羞惭的样子，这种人不是我所能够理解的。’从这里看来，君 子是怎样修养自己的，就可以知道了。”
戴盈之曰：“什一，去关市之征，今兹未能，请轻之，以待 来年，然后已，何如？”
孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：是非君子之 道！’曰：‘请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。’——如知其 非义，斯速已矣，何待来年？”
译文
戴盈之说：“税率十分抽一，免除关卡和市场的征税，今年内 还办不到，请让我们先减轻一些，等到明年再彻底实行，怎么样？”
孟子说：“现在有一个人每天偷邻居家的一只鸡，有人告诫他 说：‘这不是正派人的行为！’他便说：‘请让我先减少一些，每月 偷一只，等到明年再彻底洗手不干。’——如果知道这种行为不合 于道义，就应该赶快停止，为什么要等到明年呢？”
匡章曰：“陈仲子岂不诚廉士哉？居放陵，三日不食，耳 无闻，目无见也。井上有李，螬食实者过半矣，匍匐往，将食之， 三咽，然后耳有闻，目有见。”
孟子曰：“于齐国之士，吾必以仲子为巨孽焉。虽然，仲子 恶能廉？充仲子之操，则蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤，下饮 黄泉。仲子所居之室，伯夷之所筑与？抑亦盗跖之所筑与？所食 之粟，伯夷之所树与？抑亦盗路之所树与？是未可知也。”
曰：“是何伤哉？彼身织屡，妻辟垆，以易之也。”
曰：“仲子，齐之世家也，兄戴，盖禄万钟。以兄之禄为不 义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也，辟兄离母，处 于於陵。他日归，则有馈其兄生鹅者，己频顣：‘恶用是轻轻者为哉？’他日，其母杀是鹅也，与之食之。其兄自外至，曰： ‘是轻轻之肉也！’出而哇之。以母则不食，以妻则食之；以兄之 室则弗居，以及陵则居之。是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓 而后充其操者也。”
译文
匡章说：“陈仲子难道不是一个真正廉洁的人吗？住在於陵这 个地方，三天没有吃东西，耳朵没有了听觉，眼睛没有了视觉。井 上有个李子，金龟子的幼虫已经吃掉了一大半，他爬过去，拿过 来吃，吞了三口，耳朵才恢复了听觉，眼睛才恢复了视觉。”
孟子说：“在齐国人中间，我一定把仲子看成大拇指。但是， 他么能叫做廉洁？要推广仲子的操守，那只有把人变成蚯蚓之 后能办到。蚯蚓，在地面上吃干土，在地面下喝泉水。可仲子 所住的房屋，是像伯夷那样廉洁的人所建筑的呢？还是像盗跖那 样的强盗所建筑的呢？他所吃的粮食，是像伯夷那样廉洁的人所 种植的呢？还是像盗路那样的强盗所种植的呢？这个还是不知道 的。”
匡章说：“那有什么关系呢？他亲自编草鞋，他妻子绩麻练麻， 用这些去交换其它生活用品。”
孟子说：“仲子是齐国的宗族世家，他的哥哥陈戴在盖邑的俸 禄便有几万石之多。可他却认为他哥哥的俸禄是不义之财而不去 吃，认为他哥哥的住房是不义之产而不去住，避开哥哥，离开母 亲，住在於陵这个地方。有一天他回家里去，正好看到有人送给 他哥哥一只鹅，他皱着眉头说：‘要这种呃呃叫的东西做什么呢？’ 过了几天，他母亲把那只鹅杀了给他吃，他的哥哥恰好从外面回 来，看见后便说：‘你吃的正是那呃呃叫的东西的肉啊！’他连忙 跑出门去，‘哇’地一声便呕吐了出来。母亲的食物不吃，却吃妻 子的；哥哥的房屋不住，却住在於陵，这能够算是推广他的廉洁 的操守吗？像他那样做，只有把人变成蚯蚓之后才能够办到。’”
彭更问曰：“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不 以泰乎？”
孟子曰：“非其道，则一章食不可受于人；如其道，则舜受尧 之天下，不以为泰——子以为泰乎？”
曰：“否。士无事而食，不可也。”
曰：“子不通功易事，以羡补不足，则农有余粟，女有余布。 子如通之，则梓匠轮舆皆得食于子。于此有人焉，人则孝，出则 悌，守先王之道，以待（7后之学者，而不得食于子。子何尊梓匠轮 舆而轻为仁义者哉？” 曰：“梓匠轮舆，其志将以求食也；君子之为道也，其志亦将 以求食与？”
曰：“子何以其志为哉？其有功于子，可食而食之矣。且子食 志乎？食功乎？”
曰：“食志。”
曰：“有人于此，毁瓦画漫，其志将以求食也，则子食之乎？”
曰：“否”
曰：“然则子非食志也，食功也。”
译文
彭更问道：“跟在身后的车几十辆，跟随的人几百个，从这个 诸侯国吃到那个诸侯国，不是太过分了吗？”
孟子说：“如果不正当，就是一篮子饭也不能够接受；如果正 当，就是像舜那样接受了尧的天下也不过分。——你说得过分 吗？”
彭更说：“不，我不是这个意思。我是觉得，读书人不劳动而 白吃饭，是不对的。”
孟子说：“你如果不互通有无，交换各行各业的产品，用多余 的来补充不足的，就会使农民有多余的粮食没人吃，妇女有多余 的布没人穿。你如果互通有无，那么，木匠车工都可以从你那里 得到吃的。比如说这里有一个人，在家孝顺父母，出门尊敬长辈， 奉行先王的圣贤学说，来培养后代的学者，却不能从你那里得到 吃的。你怎么可以尊重木匠车工却轻视奉行仁义道德的人呢？”
彭更说：“木匠车工，他们干活的动机就是为了求饭吃。读书 人研究学问，其动机也是为了求饭吃吗？”
孟子说：“你为什么以他们的动机来看问题呢？只要他们对你 有或绩，应该给他们吃的，那就给他们吃的罢了。况且，你是论 动机给他们吃的呢？还是论功绩给他们吃的呢？”
彭更说：“论动机。”
孟子说：“比如这里有一个人，把屋瓦打碎，在新刷好的墙壁 上乱画，但他这样做的动机是为了弄到吃的，你给他吃的吗？”
彭更说：“不。”
孟子说：“那么，你不是论动机，而是论功绩的了。”
孟子谓戴不胜曰：“子欲子之王之善与？我明告子。有楚大 夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”
曰：“使齐人傅之。”
曰：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可 得矣；引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣． 子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊皆 薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王 谁与为善？一薛居州，独如宋王何？”
译文
孟子对戴不胜说：“你希望你的君王向善吗？我明白告诉你吧。 比如说有一位楚国的大夫，希望他的儿子学会说齐国话，是找齐 国的人来教他好呢？还是找楚国的人来教他好？” 戴不胜说：“找 齐国人来教他好。”
孟子说：“如果一个齐国人来教他，却有许多楚国人在他周围 观楚国话来干扰他，即使你每天鞭打他，要求他说齐国话，那也 是不可能的。反之，如果把他带到齐国去，住在齐国的某个街市 比方说名叫庄岳的地方，在那里生活几年，那么，即使你每天鞭 打他，要求他说楚国话，那也是不可能的了。你说薛居州是个好 人，要他住在王宫中。如果在王宫中的人，无论年龄大小还是地 位高低都是像薛居州那样的好人，那君王和谁去做坏事呢？相反， 如果在王宫中的人，无论年龄大小还是地位高低都不是像薛居州 和样的好人，那君王又和谁去做好事呢？单单一个薛居州能把宋 王怎么样呢？”
食志乎？食功乎？”
译 孟子说：“你何必讨论他们的动机呢？他们为你做事，可以给饭吃才给他们饭吃。再讲，你是根据动机给饭吃呢？还是根据他们所做的事给饭吃呢？”
孟子与***多次谈士的进退，突出强调士君子的人格尊严。他说：“天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德，恶得有其一以慢其二哉？”世间所公认的尊贵有三种，一是爵位，二是年寿，三是德行；朝廷以爵为尊，乡里社区以寿为尊，而治国为政则以德行为重，不可“得其一而慢其二”，有了爵位之尊就轻慢其他二者。由此他提出“故将大有为之君，必有所不召之臣，欲有谋焉则就之”。另外，对士君子来说，则是“非其招不往”。君主的召唤如果不合于礼，就不接受。齐景公曾用违礼的方式召唤管理猎场的小吏，小吏不至，孔子赞扬了小吏。孟子反对“枉尺而直寻”。有人主张，不妨在原则问题上做一些让步，取得官位后可以做出更大的功绩。孟子严厉地批评了这种主张。“如枉道而从彼，何也？且子过矣：枉己者，未有能直人者也。”“且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？”来源：青春期健康
