庄子·知北游中确实有一个关于东郭子与庄子的对话。东郭子问庄子：“所谓道，恶乎在？”庄子回答说：“无所不在。”相关内容如下：
1、庄子的回答并没有具体指出“道”在哪里，而是强调了“道”无所不在的特性。因此，关于“庄子回答说：‘道在屎溺’”的说法，可能是对庄子思想的误解或误传。东郭子对庄子的回答并不满意，于是继续追问：“请明确指出道的存在之处。”
2、庄子则列举了一系列具体事物来回答：“道在蝼蚁”、“道在稊稗”、“道在瓦甓”、“道在屎溺”。这些回答表明，庄子认为“道”不仅存在于自然界中，也存在于人类社会中，甚至是最低贱、最不起眼的事物中。
3、庄子通过这个故事表达了他的哲学思想，即“道”是无所不在、无所不包的，它超越了人们日常经验的范畴，但又贯穿于万物之中。这个故事也告诉人们，不要局限于自己的经验和认知，要开放心态去探索和领悟更广阔的世界和更深刻的道理。
4、庄子也通过这个故事表达了对世俗价值观的批判。他认为，人们往往只关注于名利、权位等表面现象，却忽略了真正的内在价值和意义。而“道”则超越了这些世俗的价值观，它是人们追求真理、自由和解放的重要途径。
庄子·知北游的相关知识
1、庄子·知北游是战国时期著名思想家庄周创作的文章，属于《庄子》中的最后一篇，具有重要地位，对于了解庄子的哲学思想体系也较为重要。
2、该篇文章主要探讨了人的身体、认知、情感和社会性等方面的发展特点，以及如何通过“无思无虑”、“无处无服”、“无从无道”等方法来达到与道合一的境界。
3、该篇文章中还通过虚构的人物知北游与无为谓、狂屈等的对话，阐述了庄子的道家思想，如“道法自然”、“无为而治”等。这些思想强调了人与自然的和谐共生，以及通过顺应自然规律来达到自由、自在的人生境界。
《庄子》一书中曾记录了一段庄子与东郭子的有趣对话，大概就是，东郭子向庄子问道，庄子却说道在蝼蚁，在路边的砖瓦、在屎溺中，最后东郭子无言以对。
乍一看，有朋友可能觉得庄子在戏弄东郭子，实际上，庄子是在向东郭子展现“道”无处不在的特性，同时还暗示东郭子，要以破除先入为主之成见的视野看待事物，往往能发现新天地。
庄子是道家先贤之一，其名常跟在老子之后，道家老子提出的“道”，在道家庄子那里得到了进一步的“丰富”，而庄子也用他或诡谲或突破常人思维的寓言故事以及情景对话，将道家之“道”无处不在的特性，更生动地展现在世人面前，让人大叹佩服。
其实庄子的“道在屎溺”，最让颜小二佩服的地方，不仅仅是因为庄子只是凭着一句“道在屎溺”就生动展现了道“无处不在”的特性，同时还因为庄子用“屎溺”打破世人先入为主之对“道”的“高贵幻想”，继而也打破了人们对世间万物“善恶好坏”的区分，侧面展现了“天地不仁，以万物为刍狗”的另一特性，让人恍然大悟之后，不得不叹一声高明。
1、《庄子》里的趣味故事：东郭子问“道”，庄子答“道在屎溺”关于“道在屎溺”的说法，出现在《庄子》一书的“知北游”篇，里面记录这样一段有趣对话：
东郭子问庄子：“你说的‘道’在哪里呢？”
庄子回答说：“无处不在。”
而后，东郭子继续说：“你得说说具***置。”
庄子便答：“在蝼蚁中。”
东郭子听了便说：“怎么可能在这么卑下的东西里。”
庄子接着说：“那就在路边的砖头瓦片里。”
东郭子惊异说道：“怎么越来越卑下了？”。
庄子继续说：“那就在屎溺里”。
而后，东郭子便再无言语。
庄子这是在戏弄东郭子？不是戏弄，反而是点拨。庄子在以非常形象生动的言语告诉东郭子，“道”的特性老子除了“道可道，非常道”以外，还先天地就有，存在于万事万物之中，所以，无论是蝼蚁，还是路边的废砖块，甚至是屎溺中，都有让万物之所以是万物的“道”。
无独有偶，庄子曾在《大宗师》中说：“夫道有情有信，无为无形.....自本自根。未有天地，自古以固存”，这其实就是庄子在很直接地告诉我们，道产生天地，使鬼神和上帝显现作用，它无始无终，无时不有，无处不在，我们可以体会到它，但是它却又是无形无为的存在。对比可知，庄子的这种说法相对抽象，而“道在屎溺”其实就非常接地气且发人深省了。
2、“道在屎溺”之对“高低贵贱”的破除其实，在颜小二看来，如果从“道在屎溺”中仅仅只是看到“道”无处不在的特性，那就太遗憾这庄子的好思想了。
在东郭与庄子的这段对话中，庄子举的例子越来越“卑下”，是值得思考的。
为什么这么说？我们知道，无论是老子也好，还是庄子也罢，这样的大先哲都在花一生的时间体道、悟道，而道家学派更是由“道”这个核心观念发散展开的，于是就会让世人先入为主产生“道”是珍贵的，是“高高在上”的这类价值判断。
但是道家思想之超脱的地方，就在于道家整个核心体系的立脚点从来都是突破世俗好坏善恶之评价的。
“道家”只有强作妄为和自然而为，没有真正意义上的谁“珍贵”谁“卑下”之分，于此，珠宝黄金里有“道”，砖块屎溺中也有道，无所谓珍贵或低贱，这便是“道”的包容性特性，也是道家思想“超脱”特质的发散点。
3、启发：突破世俗先入为主的成见，我们能看到客观视野下的别有洞天其实，要说道家思想给予颜小二最大的启发或者帮助，全部汇聚成“道在屎溺”这四个字中也不为过，因为“道在屎溺”向我展示了一个破除成见的视角，于此，在这样具有超越性的视角之下，很多问题就不是问题了，人也会轻松愉悦许多。
或者这么说吧，我们常人看待身边的人或事，会首先有一个高低贵贱的价值判断，因为这种先入为主的“判断”，我们往往会错过很多东西，甚至很容易成为“当局者迷”的剧中人。
为何旁观者能清呢？因为不在剧中，没有被剧中的价值判断所束缚，而庄子之“道在屎溺”给我们提供的，不止是“道无处不在”这个道家哲学的知识点，更是向我们展现了一种突破世俗偏见之道德评价下的客观与“大视野”。
而我们在名利场上沉浮的人，有时候，缺的不是天时地利人和，仅仅只是一个“不以貌取人”、“不先入为主”的客观及独到野。而要学会这一点，体悟庄子“道在屎溺”内涵则足矣。
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1. 关于一花一世界诗句
关于一花一世界诗句 1.一花一世界的完整诗句
一花一世界，一树一菩提。
“一花一世界，一树一菩提”意思是：一朵花就是一个世界，一片菩提叶就代表着一棵菩提树。从深沉上理解，一朵花虽然没有一个世界那么大，但是一朵花所涵盖的一切与一个世界所涵盖的一切是没有区别的，一片菩提叶虽然不能和整个菩提树相比其外在的形状大小，但是一片菩提叶所含有的菩提性菩提智慧与一棵菩提树所具有的菩提性菩提智慧是没有区别的。
扩展资料
《梵网经》卷上谓：卢舍那佛坐千叶大莲花中，化出千尊释迦佛，各居千叶世界中，其中每一叶世界的释迦佛，又化出百亿释迦佛，坐菩提树。
这是禅宗的境界，佛学说的是：“一花一世界，一树一菩提”。这么一说这里就不得不提到佛学上的一个故事。故事是这样讲的：佛在灵山，众人问法。佛不说话，只随手拿起一朵金婆罗花，示之。众***不解，唯迦叶尊者破颜微笑。
只有他悟出道来了。宇宙间的奥秘，不过在一朵寻常的花中。 "道"，就在日常生活中，就在寻常事物中。庄子还说，道在屎溺。大小便中都可以有道。还有哪里不可以有道呢？无处不有道。世界在哪里，就在那一枝一叶上。
梵网经，佛教大乘戒律经典，全称《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十》。后秦鸠摩罗什译，上下两卷。上卷叙述释迦牟尼从第四禅擎接大众到莲华台藏世界见卢舍那佛，问一切众生以何因缘得成菩萨十地之道，所得果是何等相，以及卢舍那佛为说菩萨修道阶位四十法门。
下卷述说释迦牟尼受教已，示现降生、出家、成道、十处说法，于摩醯首罗天王宫，观诸大梵天王网罗幢，因说无量世界犹如网孔，一一世界各各不同，佛教法门亦复如是。
百度百科-一花一世界
2.有谁知道“一花一世界”这首诗的全文
全文：一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。
释义：每个人都是一朵花，每朵花都有自己的世界；每个人都是一片叶，每片叶都有自己的绿意。在花将凋零时，在叶将枯萎时。我们都应该在最后一刻将一切归还给大地。
出处：《华严经》：佛土生五色茎，一花一世界，一叶一如来。《佛典》：“一沙一世界，一花一天堂”。
扩展资料：
花花世界
世界
佛教关于“世界”的说法很多。如《华严经》说：“佛土生五色茎，一花一世界，一叶一如来，”又《梵网经》卷上谓：卢舍那佛坐千叶大莲花中，化出千尊释迦佛，各居千叶世界中，其中每一叶世界的释迦释迦佛，又化出百亿释迦佛，坐菩提树。
俗语
俗语花花世界源于此。花花世界一般形容喧嚣繁华之地，尘世间。如俗语花花之界源于此。花花之界一般形容繁华之地，尘世间。如《说岳全传》第十五回：“每想中原花花世界，一心要夺取宋室江山。”又《何典》第一回：“中界便是今日大众所住的花花世界。”
参考资料：
3.一花一世界 出自哪首诗,所在诗的全文
此句出处历来有多种说法 佛学 《华严经》：“佛土生五色茎，一花一世界，一叶一如来” 佛曰：一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。
《佛典》：“一砂一世界，一花一天堂” 《梵网经》卷上谓：卢舍那佛坐千叶大莲花中，化出千尊释迦佛，各居千叶世界中，其中每一叶世界的释迦佛，又化出百亿释迦佛，坐菩提树。 《地藏菩萨本愿经》：佛告文殊师利、譬如三千大千世界、所有草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘。
一物一数、作一恒河。一恒河沙、一沙一界。
一界之内、一尘一劫。一劫之内、所积尘数、尽充为劫。
唐蜗寄题庐山东林寺三笑庭联：桥跨虎溪，三教三源流，三人三笑语；莲开僧舍，一花一世界，一叶一如来。 《金刚经正解卷下》：“恒河沙等之恒河沙。
一沙一世界国土中。所有众生。
各具一心。则其心有若干种。
如来以清净五眼。皆尽见而知之” 《大方广圆觉修多罗了义经要解上》：“诸佛世界者。
百千万亿僧只等数之河。一一河中一沙一世界者。
显世界之多矣。” 《黄龙死心新禅师语录》： 送禅人持钵 融融春景绝纤埃。
五叶腾芳七叶开。子内子生枝上菓。
一花一叶一如来。 《佛海瞎堂禅师广录》：“一花一叶一如来。
一佛一刹一报土。” 《憨山老人梦游集卷第三十七》： 怀大都千佛寺 忆昔千花七宝台。
一花一叶一如来。不知近日花闲佛。
可似当年震法雷。 此句可以从多角度来理解 一、科学式解答： 佛教认为一粒沙可见三千大世界，现在科学叫做宇宙全息论；佛教认为人可以修出百千万化身，科技现在可以有初级的所谓“克隆人”；最有趣的是科学对物的最基本组成物质的认识，曾经认为它是原子，后来又认为是粒子，再后来又认为是质子等等，事实上等于是说现在最前端的认识也是不彻底的，而佛教早在两千多年前，乃至更早的无量光年前就认为“万物无自性、无本质”！一个字——空，说明了一切的根本。
佛教和科学殊路而同向，揭示事物的本相！ 二、 每个人都是一朵花，每朵花都有自己的世界；每个人都是一片叶，每片叶都有自己的绿意。在花将凋零时，在叶将枯萎时。
我们都应该在最后一刻将一切归还给大地。 三、 世界的一切原本由细节构成。
如果一切归于有序，决定成败的必将是微若沙砾的细节 四、 一花而见春，一叶而知秋，窥一斑而见全豹，观滴水可知沧海。寻常细微之物，常是大千世界的缩影，无限往往珍藏于有限之中。
懂得见微知著的人才能真正打开这个世界的门。 五、 细节决定成败。
蝴蝶振翅吸引起龙卷风暴，宋太祖杯酒释兵权。 六、 在浩瀚宇宙中，我们宛若恒沙微尘，虽然渺小，却也自成一世界。
七、 生命永恒存在亘古不老的原始见证。无限的人类历史可以由有限的人类个体来串织；无极的时空宇宙可以用有限的沉浮人生来度量，永恒的笔端能够记录人类文明的变迁。
八、 表现对人类个人生命充分的自信与自由，从一个卑微的个体生命中我们有可以清楚的看到这整个物种的生命力。 九、 表达有限与无限的转换，短暂与永恒的共同死亡。
十、 一朵野花虽然渺小，但是对于蜂蝶来说却是一个天堂。 十一、 一件很小的东西里也可能隐藏着很大的道理，一件很平凡的事情里也可能隐藏着大智慧。
生活中再平凡不过的点滴，只要静下心来细细品味，都会发现其所蕴含的独特的美。珍惜点滴，把握细节，生命便能如同莲花一样清莹脱俗。
十二、 《华严经》认为这个世界无所谓缺陷，即使是缺陷，也是美的；这个世界是至真、至善、至美；是一真法界，万法自如，处处成佛，时时成道。这也就是所谓的华严境界。
十三、 昔时佛祖拈花，惟迦叶微笑，既而步往极乐。从一朵花中便能悟出整个世界，得升天堂，佛祖就是佛祖，谁人能有这样的境界？！ 佛曰：一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。
这一切都是一种心境。心若无物就可以一花一世界，一草一天堂。
参透这些，一花一草便是整个世界，而整个世界也便空如花草 宇宙间的奥秘 这是禅宗的境界. 佛学说的是：“一花一世界，一树一菩提”。这么一说这里就不得不提到佛学上的一个故事。
故事是这样讲的：佛在灵山，众人问法。佛不说话，只拿起一朵花，示之。
众***不解，唯迦叶尊者破颜微笑。只有他悟出道来了。
宇宙间的奥秘，不过在一朵寻常的花中。 "道"，就在日常生活中，就在寻常事物中。
庄子还说，道在屎溺。大小便中都可以有道，还有哪里不可以有道呢？无处不有道。
世界在哪里，就在那一枝一叶上。
4.一花一世界、一叶一菩提全句
佛对我说：你的心上有尘.我用力地擦拭.
佛说：你错了，尘是擦不掉的.我于是将心剥了下来.
佛又说：你又错了，尘本非尘，何来有尘.
这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来.
神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃.”
慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃.”
一花一天堂，一草一世界.一叶一菩提，一土一如来.
一方一净土，一笑一尘缘.一念一清净，心是莲花开.
5.一花一世界完整句子
原文是“一沙一世界”和“一花一叶一如来”两句，都不是出自佛经。
前一句出自《金刚经正解》和《圆觉经要解》，后一句出自《黄龙死心新禅师语录》、《佛海瞎堂禅师广录》和《憨山老人梦游集》等著作。以下是原文摘抄，希望对您能有帮助。
《金刚经正解卷下》：“恒河沙等之恒河沙。一沙一世界国土中。
所有众生。各具一心。
则其心有若干种。如来以清净五眼。
皆尽见而知之”《大方广圆觉修多罗了义经要解上》：“诸佛世界者。百千万亿僧只等数之河。
一一河中一沙一世界者。显世界之多矣。”
《黄龙死心新禅师语录》：送禅人持钵融融春景绝纤埃。五叶腾芳七叶开。
子内子生枝上菓。一花一叶一如来。
《佛海瞎堂禅师广录》：“一花一叶一如来。一佛一刹一报土。”
《憨山老人梦游集卷第三十七》：怀大都千佛寺忆昔千花七宝台。一花一叶一如来。
不知近日花闲佛。可似当年震法雷。
6.一花一世界完整句子
原文是“一沙一世界”和“一花一叶一如来”两句，都不是出自佛经。前一句出自《金刚经正解》和《圆觉经要解》，后一句出自《黄龙死心新禅师语录》、《佛海瞎堂禅师广录》和《憨山老人梦游集》等著作。
以下是原文摘抄，希望对您能有帮助。
《金刚经正解卷下》：“恒河沙等之恒河沙。一沙一世界国土中。所有众生。各具一心。则其心有若干种。如来以清净五眼。皆尽见而知之”
《大方广圆觉修多罗了义经要解上》：“诸佛世界者。百千万亿僧只等数之河。一一河中一沙一世界者。显世界之多矣。”
《黄龙死心新禅师语录》：
送禅人持钵
融融春景绝纤埃。五叶腾芳七叶开。子内子生枝上菓。一花一叶一如来。
《佛海瞎堂禅师广录》：“一花一叶一如来。一佛一刹一报土。”
《憨山老人梦游集卷第三十七》：
怀大都千佛寺
忆昔千花七宝台。一花一叶一如来。不知近日花闲佛。可似当年震法雷。
7.一花一世界,一树一菩提,下句是什么
一花一世界，一树一菩提，一木一浮生，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。这一切都是一种心境。心若无物就可以一花一世界，一草一天堂。
《一叶一菩提》最早出自英国诗人布莱克的诗。
主要表达的是每个人都是一朵花，每朵花都有自己的世界；每个人都是一片叶，每片叶都有自己的绿意。在花将凋零时，在叶将枯萎时。我们都应该在最后一刻将一切归还给大地。
一朵野花虽然渺小，但是对于蜂蝶来说却是一个天堂。一件很小的东西里也可能隐藏着很大的道理，一件很平凡的事情里也可能隐藏着大智慧。生活中再平凡不过的点滴，只要静下心来细细品味，都会发现其所蕴含的独特的美。
世界的一切原本由细节构成。如果一切归于有序，决定成败的必将是微若沙砾的细节四、一花而见春，一叶而知秋，窥一斑而见全豹，观滴水可知沧海。
寻常细微之物，常是大千世界的缩影，无限往往珍藏于有限之中。懂得见微知著的人才能真正打开这个世界的门。
细节决定成败。蝴蝶振翅吸引起龙卷风暴，宋太祖杯酒释兵权，一杯薄酒映出一个衰落帝国的背影。在浩瀚宇宙中，我们宛若恒沙微尘，虽然渺小，却也自成一世界。
扩展资料：
生命永恒存在亘古不老的原始见证。无限的人类历史可以由有限的人类个体来串织；无极的时空宇宙可以用有限的沉浮人生来度量，永恒的笔端能够记录人类文明的变迁。
表现对人类个人生命充分的自信与自由，从一个卑微的个体生命中我们有可以清楚的看到这整个物种的生命力。表达有限与无限的转换，短暂与永恒的共同死亡。
《华严经》认为这个世界无所谓缺陷，即使是缺陷，也是美的；这个世界是至真、至善、至美；是一真法界，万法自如，处处成佛，时时成道。这也就是所谓的华严境界。昔时佛祖拈花，惟迦叶微笑，既而步往极乐。
从一朵花中便能悟出整个世界，得升天堂，佛祖就是佛祖，谁人能有这样的境界。 佛曰：一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。这一切都是一种心境。
心若无物就可以一花一世界，一草一天堂。参透这些，一花一草便是整个世界，而整个世界也便空如花草宇宙间的奥秘这是禅宗的境界。佛学说的是：“一花一世界，一叶一菩提”。这么一说这里就不得不提到佛学上的一个故事。故事是这样讲的：佛在灵山，众人问法。
佛不说话，只拿起一朵花，示之。众***不解，唯迦叶尊者破颜微笑。只有他悟出道来了。宇宙间的奥秘，不过在一朵寻常的花中。
道，就在日常生活中，就在寻常事物中。庄子还说，道在矢溺。大小便中都可以有道，还有哪里不可以有道呢？无处不有道。世界在哪里，就在那一枝一叶上。
8.请问
“一花一世界”，出自唐蜗寄题庐山东林寺三笑庭联：桥跨虎溪，三教三源流，三人三笑语；莲开僧舍，一花一世界，一叶一如来。又说“一砂一世界，一花一天堂”，语出《佛典》，昔时佛祖拈花，惟迦叶微笑，既而步往极乐（惟迦叶微笑什么意思？）。从一朵花中便能悟出整个世界，得升天堂，佛祖就是佛祖，谁人能有这样的境界？！
佛曰：一花一世界，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。这一切都是一种心境。心若无物就可以一花一世界，一草一天堂。参透这些，一花一草便是整个世界，而整个世界也便空如花草。
译文：
知向北游历来到玄水岸边，登上名叫隐弅的山丘，正巧在那里遇上了无为谓。知对无为谓说：“我想向你请教一些问题：怎样思索、怎样考虑才能懂得道？怎样居处、怎样行事才符合于道？依从什么、***用什么方法才能获得道？”问了好几次无为谓都不回答，不是不回答，而是不知道回答。
知从无为谓那里得不到解答，便返回到白水的南岸，登上名叫狐阕的山丘，在那里见到了狂屈。知把先前的问话向狂屈提出请教，狂屈说：“唉，我知道怎样回答这些问题，我将告诉给你，可是心中正想说话却又忘记了那些想说的话”。
知从狂屈那里也没有得到解答，便转回到黄帝的住所，见到黄帝向他再问。黄帝说：“没有思索、没有考虑方才能够懂得道，没有安处、没有行动方才能够符合于道，没有依从、没有方法方才能够获得道。”
知于是问黄帝：“我和你知道这些道理，无为谓和狂屈不知道这些道理，那么，谁是正确的呢？”黄帝说：“那无为谓是真正正确的，狂屈接近于正确；我和你则始终未能接近于道。知道的人不说，说的人不知道，所以圣人施行的是不用言传的教育。
道不可能靠言传来获得，德不可能靠谈话来达到。没有偏爱是可以有所作为的，讲求道义是可以亏损残缺的，而礼仪的推行只是相互虚伪欺诈。所以说，‘失去了道而后能获得德，失去了德而后能获得仁，失去了仁而后能获得义，失去了义而后能获得礼。
礼，乃是道的伪饰、乱的祸首’。所以说，‘体察道的人每天都得清除伪饰，清除而又再清除以至达到无为的境界，达到无所作为的境界也就没有什么可以作为的了。’如今你已对外物有所作为，想要再返回根本，不是很困难吗！***如容易改变而回归根本，恐怕只有是得道的人啊！
“生是死的同类，死是生的开始，谁能知道它们的端绪！人的诞生，是气的聚合，气的聚合形成生命，气的离散便是死亡。如果死与生是同类相属的，那么对于死亡我又忧患什么呢？
所以，万物说到底是同一的。这样，把那些所谓美好的东西看作是神奇，把那些所谓讨厌的东西看作是臭腐，而臭腐的东西可以再转化为神奇，神奇的东西可以再转化为臭腐。所以说，‘整个天下只不过同是气罢了’。圣人也因此看重万物同一的特点。”
知又对黄帝说：“我问无为谓，无为谓不回答我，不是不回答我，是不知道回答我。我问狂屈，狂屈内心里正想告诉我却没有告诉我，不是不告诉我，是心里正想告诉我又忘掉了怎样告诉我。现在我想再次请教你，你懂得我所提出的问题，为什么又说回答了我便不是接近于道呢？”
黄帝说：“无为谓他是真正了解大道的，因为他什么也不知道；狂屈他是接近于道的，因为他忘记了；我和你终究不能接近于道，因为我们什么都知道。”狂屈听说了这件事，认为黄帝的话是最了解道的谈论。
原文：
知北游于玄水之上，登隐弅之丘，而适遭无为谓焉。知谓无为谓曰：“予欲有问乎若：何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道？”三问而无为谓不答也。非不答，不知答也。知不得问，反于白水之南，登狐阕之上，而睹狂屈焉。
知以之言也问乎狂屈。狂屈曰：“唉！予知之，将语若。”中欲言而忘其所欲言。知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉。黄帝曰：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。”
知问黄帝曰：“我与若知之，彼与彼不知也，其孰是邪？”黄帝曰：“彼无为谓真是也，狂屈似之，我与汝终不近也。夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。
故曰：‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。’礼者，道之华而乱之首也。故曰：‘为道者日损，损之又损之，以至于无为。无为而无不为也。’今已为物也，欲复归根，不亦难乎！其易也其唯大人乎！生也死之徒，死也生之始，孰知其纪！人之生，气之聚也。
聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！故万物一也。是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐。臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：‘通天下一气耳。’圣人故贵一。”
知谓黄帝曰：“吾问无为谓，无为谓不应我，非不我应，不知应我也；吾问狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也；今予问乎若，若知之，奚故不近？”
黄帝曰：“彼其真是也，以其不知也；此其似之也，以其忘之也；予与若终不近也，以其知之也。”狂屈闻之，以黄帝为知言。
出处：出自战国时期庄周的《庄子·外篇·知北游》。
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背景：
庄子的学问渊博，游历过很多国家，对当时的各学派都有研究，进行过分析批判。楚威王听说他的才学很高，派使者带着厚礼，请他去做相国。
庄子笑着对楚国的使者说：“千金，重利；卿相，尊位也。可你就没有看见祭祀用的牛吗？喂养它好几年，然后给它披上有花纹的锦绣，牵到祭祀祖先的太庙去充当祭品。到了这个时候，它就想当个小猪，免受宰割，也办不到了。你赶快给我走开，不要侮辱我。
我宁愿象乌龟一样在泥塘自寻快乐，也不受一国君的约束，我一辈子不做官，让我永远自由快乐。”当时诸侯混战，争霸天下，庄子不愿与统治者同流合污，便辞官隐居，潜心研究道学。他大大继承和发展了老聃的思想，与老子并称“道家之祖”。
他把“贵生”引向“达生”，归结为天然的“道”、“我”合一。庄子的才学不可小视，然而其要本归于老子之言。故其著书十余万字，如其中的《庄子·外篇·知北游》等篇，都是用来辨明老子的主张的。庄子因崇尚自由而不应楚威王之聘。后隐居著书，成为先秦道家学派的代表人物之一。
禅是很玄妙的东西，可意会不可言传，勉强为之，事倍而功半。我就不怕麻烦，给你讲讲吧！
先说道在屎溺：
老子《道德经》开篇就说：“道可道，非常道；名可名，非常名。”道家的***与佛家的禅机一样，高深莫测。到了战国时期，东郭子向道家代表人庄周（庄子）请教：“所谓道，究竟存在于什么地方呢？”庄子说：“道无所不在。”东郭子说：“必定得指出具体存在的地方才可以吧。”庄子说：“在蝼蚁之中。”东郭子说：“怎么处在这样低下卑微的地方？”庄子说：“在稊稗之中。”东郭子说：“怎么越发低下了呢？”庄子说：“在砖瓦之中。”东郭子说：“怎么越来越低下呢？”庄子说：“在大小便里。”东郭子无语了。
这就是庄子名言“道在屎溺。”以道眼观一切物，物物平等，本无大小堑久贵贱善恶之殊。即使是在最低贱的事物中都有“道”的存在。
再说吃睡皆禅：
马祖道一的学生慧海有一段著名的对话录：
法师来找慧海，问道："您现在修行还用功吗？"
慧海回答说："用功呀。"
法师问："那您是怎么用功的？"
慧海说："饿了就吃，困了就谁。（饥来吃饭，困来即眠。）"
法师被搞糊涂了，问道："只要是个人，谁不是饿了就吃，困了就睡呢？难道他们这也叫用功修行么？"
慧海说："其他人吃饭睡觉和我的吃饭睡觉那是大不一样的。"
法师问："怎么个不一样法？"
慧海说："他们该吃饭的时候不吃，百种需索；该睡觉的时候不睡，千般计较。这就是我们的不同之处呀。"
如果从修行境界角度来谈，慧海***的该吃就吃、该睡就睡，虽然和普通人一样，甚至和猪一样，但境界大有不同。普通人该吃就吃、该睡就睡，这就是禅法修为里最初阶段的"见山是山，见水是水"，后来一修行，事情就复杂了，于是"见山不是山，见水不是水"，这是第二阶段，等修行到了慧海***这种程度，由繁入简，返璞归真，似乎又回到该吃就吃、该睡就睡的第一阶段了，但这只是貌似而已，境界却已经大不相同了。
懂与不懂，就看我们的缘份了！
1. 文言文《蜜中鼠屎案》的译文孙亮出西苑
孙亮路过西边花园，正在吃生梅，就派太监到宫中拿蜜来浸泡梅子.蜜里有老鼠屎.孙亮把藏吏召过来审问，藏吏跪在地上叩头、赔罪.孙亮问藏吏说：“太监向你要过蜜吗？”藏吏回答：“太监早先索要过，实在不敢给.”宫中官员刁玄、张邠陈述：“太监、藏吏说的都不同，请让司法机关彻底查问.”孙亮说：“这很容易知道.”孙亮叫人破开鼠屎，屎里是干燥的.孙亮笑着对刁玄、张邠说：“如果鼠屎之前在蜜里，里面和外面都应该是湿的；现在外面湿，里面干燥，一定是太监所做的.”太监自认服罪，在场的人没有一个不惊讶害怕的.。
2. 出自《庄子》的十个文言词语找到的这些不知道是不是，符不符合lz要求.寿陵失步 吮痈舐痔 送往迎来 隋侯之诛 随者唱喁 隋珠弹雀 太仓稊米 探囊肤箧 螳臂当车 傥来之物 跳梁小丑 吐故纳新 推舟于陆 吞舟之鱼 妄言妄听 望洋兴叹 畏影而走 蚊力负山 瓮里醯鸡 无病自灸 播糠眯目 夏虫朝菌 相呴相濡 以水救水 相视莫逆 效颦学步 寿陵失步 吮痈舐痔 送往迎来 隋侯之诛 随者唱喁 隋珠弹雀 太仓稊米 探囊肤箧螳臂当车 傥来之物 跳梁小丑 吐故纳新 推舟于陆 吞舟之鱼 妄言妄听 望洋兴叹畏影而走 蚊力负山 瓮里醯鸡 无病自灸 播糠眯目 夏虫朝菌 相呴相濡 以水救水相视莫逆 效颦学步 心若死灰 心在魏阙 欣然自喜 薪尽火传 能经鸟申 虚往实归虚与委蛇 学步邯郸 延颈举踵 僵鼠过河 摇唇鼓舌 窈窈冥冥 曳属涂中 一日千里一饮一啄 贻笑大方 以火救火 齿如齐贝 绰约多姿 白驹过隙 大辩不言 大惑不解大有径庭 呆若木鸡 动中窥要 甘井先竭 槁项黄馘 姑射神人 鼓盆之戚 画地而趋疾风甚雨 监市履希 数米而饮 书读五年 使蚊负山 绳墨之言 少私寡欲 如蚁附膻捧腹西子 莫逆之交 六通四辟 劳而无功 款启寡闻 枯形灰心 空谷足音 目大不睹决痈溃疽 望未莫及 无始无终 息黥补劓 须眉交白 学富五车 亦步亦趋 辙鲋之急自崖而反 大梦初醒 以强凌弱 洋洋大观 栩栩如生 屠龙之技 儒沫涸辙 喜怒无常以珠弹雀 饮河满腹 郢匠挥斥 游刃有余 越俎代庖 运斤成风 昭然若揭 朝三暮四支离破碎 知而不言 执而不化 至矣尽矣 踵决时见 庄周梦蝶 捉襟见肘 足音跫然安常处顺 安之若命 百舍重研 碧血丹心 苞苴竿牍 奔逸绝尘 变化无常 冰解冻释不近人情 不死不生 不主故常 材大难用 苌弘化碧 超轶绝尘 尘垢秕糠 沉鱼落雁瞠乎其后 虫臂鼠肝 踌躇满志 椿萱并茂 辞不获命 存而不论 大本大宗 大而无当大方之家 盗亦有道 道在屎溺 得意忘言 得鱼忘筌 车施效颦 斗升之水 独往独来欧鹤续凫 二缶钟惑 发硎新试 方外之人 非愚则诬 废然而反 扶摇直上 俯仰由人负石赴河 妇姑勃溪 附赘县疣 肝胆楚越 膏火自煎 槁木死灰 绠短汲深 姑妄听之始妄言之 官正神行 鬼斧神工 害群之马 蒿目时艰 涸辙之鲋 鹤长凫短 厚貌深情呼牛呼马 华封三祝 祸福相生 鸡伏鹄卵 见笑大方 剑头一呋 匠石运斤 失之交臂绝圣弃智 坎井之蛙 咳睡成珠 枯木死灰 枯鱼涸辙 枯鱼之肆 累瓦结绳 以管窥天鲁莽灭裂 满坑满谷 茫然目失 每下愈况 梦里蝴蝶 谬悠之说 木鸡养到 木形灰心目击道存 目无全牛 栉风沐雨 纳履踵决 内圣外王 能者多劳 庖丁解牛 鹏程万里批郤导窾 骈拇技指 其应若响 强聒不舍 窃钩窃国 求马唐肆 目诵五车 桑枢瓮牖色若死灰 善刀而藏 善始善终 上漏下湿 尸居龙见 视而不见 视死如生 视为畏途。
3. 厕筹的古文记载魏晋南北朝--厕筹时代
唐之前，已有使用厕筹的记载，但未见有用纸拭秽之证据。
资治通鉴卷一百六十六梁纪二十二记载北齐皇帝高洋“虽以杨愔为宰相，使进厕筹，以马鞭鞭其背，流血浃袍。”
文献指引
《资治通鉴》卷一百六十六梁纪二十二记载北齐皇帝高洋“虽以杨愔为宰相，使进厕筹，以马鞭鞭其背，流血浃袍。”
《丁福保佛学大词典》——厕筹（物名）竺人以小木竹片拭粪，一名厕筹，又名厕橛。
鲁迅《古***钩沉》辑东晋裴启佚书《语林》记载“刘寔诣石崇，如厕，见有绛纱帐大床，茵蓐甚丽，两婢持锦香囊，寔遽反走，即谓崇曰：乃误入卿室内，崇曰：是厕耳，寔更往，向乃守厕婢，所进锦囊，实筹”
唐朝僧人道世所著《法苑珠林》卷第十三之“感应录”记载：“吴时于建邺后园平地。获金像一躯。讨其本缘。谓是周初育王所造。镇于江府也。何以知然。自秦汉魏未有佛法南达。何得有像埋瘗于地。孙皓得之。素未有信。不甚尊重。置于厕处令执屏筹。”
厕筹《拾遗》
主治难产，及霍乱身冷转筋，于床下烧取热气彻上，亦主中恶鬼气。此物最微，其功可录。藏器。
附方新二。
小儿惊窜两眼看地不上者，皂角烧灰，以童尿浸刮屎柴竹，用火烘干，为末，贴其囟门，即苏。王氏《小儿方》。
小儿齿迟正旦，取尿坑中竹木刮涂之，即生。《圣惠》。
1、道在屎溺
读音dào zài shǐ nì，汉语成语，比喻道之无所不在。即使是在最低贱的事物中都有“道”的存在。有着自己的哲理和典故。出处于《庄子·外篇·知北游》。
2、鼠屎污羹
读音shǔ shǐ wū gēng，意思是比喻加进了不好的东西，从而破坏了原来美的事物。出自《跋吴省元真赞》。
3、屎滚尿流
读音是shǐ gǔn niào liú，形容惊恐之极。出自《新中国未来记》：“这些柔顺良民，却有什么法儿抵抗他呢？急得屎滚尿流，典衣服，卖儿女的将钱凑出缴去”。
扩展资料
人是靠吃五谷杂粮生存的，在消化吸收营养后，会将废物残渣排泄出来。这些废物残渣就是粪便，也叫屎，这就是屎的本义。
米是粮食中最为精细的,入腹之后其中的精华便转化为人的精气神,而不可利用的是为粪便排出体外。“屎”除了指粪便外,还指眼睛、耳朵等的分泌物,比如耳屎、眼屎之类。
在古代，没有冲水马桶，人们要解决排泄的生理需要，最基本的方法是在地上挖一个坑，完事后掩埋。在农业社会，粪便由于可以作为肥料，所以在城市，每晚会有专人收集各家各户装在木桶中的粪便 （俗称）。
百度百科——道在屎溺
百度百科——鼠屎污羹
百度百科——屎滚尿流
百度百科——屎
对世人来说遥远的?星空?与近在咫尺的?实地?，在庄子眼中仅是一片宛若有生命般的混沌。
《庄子?知北游》中，庄子说道，?道在屎溺?，宇宙的真理在他面前都化作为一摊屎粪。在庄子折腾的、戏剧化、屎粪化的人生中，他高声地嘲笑人生与宇宙的一切。
《庄子内篇读本》一书是日本著名学者福永光司的心血之作。在本书中，福永光司以自己的生命体悟讲述了庄子思想的精妙，让庄子的智慧思想与现代人的精神世界相连接。
道教研究第一人：福永光司
《庄子内篇 读本》的作者?福永光司老师?曾历任东京大学文学部教授、京都大学人文学研究所所长，是致力于中国思想史研究，更是老庄思想、道教研究的先驱。
福永光司老师年轻时在柔道上颇有建树，因此在战事爆发后被征入伍。战场之上的绝望与彷徨让他的内心饱受痛苦，随身携带的《庄子》便成为了他心灵的慰藉。
这也让原本从事儒教研究的他，以此为契机在复员后开始执笔这本《庄子内篇读本》（相关内容在本书序言与后记部分均有涉及）。
不走寻常路：「鬼才」庄子
本书按照《庄子》原文的章节进行解读，结构清晰亦简洁，逐段逐句，无一遗漏。每一段原文后多是作者用浅显易懂的文字将整段大意进行的复述（相当于我们常说的「白话译文」）及字词注释。译文并不拘泥原文形式，声情并茂，诙谐有趣。
其间又穿插着作者对庄子哲学的深刻解读，或是引经据典，古今中外的名篇佳作均囊括其中；或是结合现实，揭露身为世俗之人的我们心中的惶惑与妄执。经常是上一秒还因作者的俏皮话嘴角带笑，下一秒就陷入沉思，内心之震撼许久不能平静。
《庄子内篇读本》一书不论是对《庄子》原文的考证，还是对其中内容的细致解读，亦或是原版《庄子内篇》中对原文的?汉文训读?（用日语解读汉语文言文的方法，译本中并没有保留这部分内容。福永光司老师进行的汉文训读文受到了日本读者的广泛好评，亦为经典），无一不是需要大量的时间精力以及耐心才能完成的任务。
这背后体现的是作者严谨的治学精神与对庄子哲学的无限热爱。
无不为之无为：积极的「行」
如今，大多数现代人的生活中没有了庄子那时的动荡与战乱，却多了现代社会的高度文明。
在人们不知疲惫的好奇心的驱使下，从大哥大到智能机，从蒸汽火车到探月火箭，我们不断在用那些一本正经的价值规范衡量世间的一切，甚至扩展到了月球和火星。
早在几千年前，庄子便一语道破：那些来自价值与规范的恐吓，紧紧桎梏住人们健全的生命。
那些苍白的思维陷阱，让人们忌惮过去、恐惧未来。这一切都在阻碍人们飒爽的生命与健全的精神的超脱（可参见庄子的《逍遥游篇》）。
庄子看到古人的悲伤与恐惧后，告诫人们站在万物合一的至高境界，即?一?的世界中时，才有可能实现绝对者那样不为任何事物束缚的生活（可参见庄子的《齐物论篇》）。
